የሰባተኛው ቀን ፅንስ ማስወረድ ቤተክርስቲያን፡ ሰነዱ

ፅንስ ማስወረድ ፌሚኒስቶች የአድቬንቲስት ሆስፒታሎችን ይደግፋሉ

ዜና፡ ሜሪላንድ ካቶሊካዊ ሆስፒታል በፌሚኒስቶች ኢላማ የተደረገ

"ሁለት የሜሪላንድ ሆስፒታሎች፣ ቅዱስ መስቀል እና አድቬንቲስት ሄልዝኬር, በሰሜናዊ ሞንትጎመሪ ካውንቲ አዲስ ተቋም ለማስኬድ ጨረታ አቅርበዋል። የመጀመሪያው ካቶሊክ እና ቀጣዩ, ሁለተኛው እናየሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተክርስቲያን ንብረት። ፌሚኒስቶች ቅዱስ መስቀልን ይቃወማሉ [ካቶሊክ] ምክንያቱም እሱ ፀረ-ፅንስ ማስወረድ ነው.

የካቶሊክ ሊግ ፕሬዝዳንት ቢል ዶኖሁ ዛሬ በዚህ ርዕስ ላይ ዘለው

የታቀዱ የወላጅነት ፌሚኒስቶች, ናራል እና ብሔራዊ የሴቶች ድርጅት (አሁን)ቅዱስ መስቀል ቅናሹን ከተቀበለ "ድሆች ዜጎችን" ይጎዳል ይላሉ። ይህ ለምን ይሆናል? ምክንያቱም ክብካቤያቸው "በግዛት ገንዘብ የሚከፈል" ነው. ነገር ግን፣ ይህ መከራከሪያ ማስረጃውን ሲመረምር ይወድቃል፡- ቅዱስ መስቀል ለድሆች የበጎ አድራጎት ሥራ የሚያከናውን የተልእኮ መግለጫ አለው። ይህ የስራ ፈት ንግግር አይደለም። ለምሳሌ በአሁኑ ወቅት ከ70 በመቶ በላይ የሚሆኑት ኢንሹራንስ ከሌላቸው ሴቶች ልጆች ካላቸው ከክልሉ ወደ ቅድስት መስቀል ወደሚገኝበት ቦታ ይመጣሉ። በሲልቨር ስፕሪንግ.

ፌሚኒስቶችን በእውነት የሚያስጨንቃቸው የካቶሊክ ሆስፒታሎች ፅንስ ለማስወረድ ፈቃደኛ አለመሆናቸው ነው። ለዛም ነው አንድ የNOW አባል በቅዱስ መስቀሉ ላይ የፈነዳው "ከመንገድ ውጡ" ያለው። የፅንስ ማስወረድ ጠበቆች ለካቶሊክ ሆስፒታል ጥሩ ከማለት ይልቅ ኢንሹራንስ የሌላቸው ሴቶች ሲሰቃዩ ማየትን ይመርጣሉ። በዚህ መንገድ አስቡት። ለምንድነው አንድ የሴቶች ቡድን፣ ሁሉም ማለት ይቻላል ሀብታሞች፣ ነጮች እና ከድህረ ማረጥ በኋላ ስለሌላው የሴቶች ቡድን መብት በጣም የሚጓጉ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል ድሃ፣ ነጭ ያልሆኑ እና ለም ሆኑ? የተባረሩትን ሰዎች ቁጥር መገደብ የባለዕድሎች ግብ ካልሆነ በስተቀር ምንም ትርጉም አይሰጥም። ማርጋሬት ሳንግገር “የማይፈለጉትን” የጠራችውን ለማጥፋት የታቀዱ ወላጅነትን እንድታገኝ ያነሳሳው ይህ ነው። ከጸረ ካቶሊካዊነታቸው ጋር፣ እነዚህ ሀብታም ሴት አራማጆች በየኮሌጅ ክፍል ስለ ዘረኝነት፣ ክላሲዝም እና ጭፍን ጥላቻ መወያየት አለባቸው። - የካቶሊክ ሊግ ለሲቪል እና ሃይማኖታዊ መብቶች ፣ ጥቅምት 15/2009

ስለ ፅንስ ማስወረድ መርሆዎች መግለጫ

የሚመከር፣ የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተክርስትያን ስለ ፅንስ ማስወረድ መመሪያዎችን ተቀበል፣ እንደሚከተለው

"የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተክርስቲያን ስለ ፅንስ ማስወረድ መርሆዎች መግለጫ."

ብዙ የዘመኑ ማህበረሰቦች በፅንስ ማቋረጥ ሥነ ምግባር ላይ ግጭት መጋፈጥ ነበረባቸው (1). ይህ ግጭት ደግሞ ያልተወለደውን የሰው ልጅ ሕይወት የመጠበቅን ኃላፊነት ለመቀበል እና የሴቶችን የግል ነፃነት ለመጠበቅ በሚፈልጉ ብዙ ክርስቲያኖች ላይም ተጽዕኖ አሳድሯል ። ቤተ ክርስቲያን ቅዱሳን ጽሑፎችን ለመከተል እና የግላዊ ሕሊናን በማክበር የሥነ ምግባር መመሪያ ለመስጠት በምትፈልግበት ጊዜ የመምራት አስፈላጊነት ግልጽ ሆኗል። የአድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ፅንስ ማስወረድ በሚከተለው መንገድ ማገናኘት ትፈልጋለች, ይህም በእግዚአብሔር ላይ የሁሉም ህይወት ፈጣሪ እና ደጋፊ በሆነው ላይ ያለውን እምነት ለመግለጥ እና ክርስቲያናዊ ሃላፊነት እና ነጻነትን ለማንፀባረቅ በሚያስችል መልኩ ነው. በአድቬንቲስቶች መካከል ፅንስ ማስወረድን በተመለከተ ልባዊ ልዩነቶች ቢኖሩም, የሚከተለው መግለጫ በተወሰኑ መርሆዎች እና ጉዳዮች ላይ መመሪያ ለመስጠት ሙከራን ይወክላል. እነዚህ መመሪያዎች በሰነዱ መጨረሻ ላይ ለጥናት በቀረቡት ሰፊ የመጽሐፍ ቅዱስ መርሆች ላይ የተመሰረቱ ናቸው። (2)

1.                  የሰው ልጅ የቅድመ ወሊድ ህይወት የእግዚአብሔር ድንቅ ስጦታ ነው። እግዚአብሔር ለሰው ያለው ሃሳብ በእግዚአብሔር አምሳል የተፈጠረውን የሰው ሕይወት ቅድስና ያጸድቃል እና ከመወለዱ በፊት ያለውን ሕይወት መከባበርን ይጠይቃል። ይሁን እንጂ ሕይወትን በሚመለከት ውሳኔዎች መደረግ ያለባቸው ከወደቀው ዓለም አንጻር ነው። ፅንስ ማስወረድ ጥቂት የሞራል ውጤቶች የሚያስከትል ድርጊት አይደለም። ስለዚህ, የቅድመ ወሊድ ህይወት በግዴለሽነት መጥፋት የለበትም. ፅንስ ማስወረድ መከናወን ያለበት ኃይለኛ ምክንያቶች ሲኖሩ ብቻ ነው.

2.                  ፅንስ ማስወረድ በሰው ልጅ ውድቀት ምክንያት ከሚመጡት አሳዛኝ ችግሮች አንዱ ነው። ቤተክርስቲያን የፅንስ መጨንገፍ ውሳኔን በግላቸው ለሚጋፈጡ ሰዎች ከሁሉም የላቀ ድጋፍ መስጠት አለባት። የውግዘት አስተሳሰቦች ወንጌልን ለተቀበሉ ሰዎች የማይመቹ ናቸው። ክርስቲያኖች እንደመሆናችን መጠን በችግር ውስጥ ያሉ አማራጮችን ሲያስቡ በመርዳት በእርጋታ እና በመተሳሰብ የተሞላ የእምነት ማህበረሰብ እንድንሆን አደራ ተሰጥቶናል።

3.                  በተጨባጭ እና በተጨባጭ መንገድ, ቤተ ክርስቲያን እንደ ተቆርቋሪ ማህበረሰብ, ተልእኮዋን ለሰው ልጅ ህይወት ዋጋ ማሳወቅ አለባት. ይህ የሚከተሉትን ማካተት አለበት:

ወደ.       የቤተሰብ ግንኙነቶችን ማጠናከር.

ለ.      ስለ ሰው ልጅ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት ክርስቲያናዊ መርሆዎችን በተመለከተ ሁለቱንም ጾታዎች ያስተምሩ።

ሐ.       በቤተሰብ እቅድ ውስጥ የሁለቱም ወንዶች እና ሴቶች ሃላፊነት አጽንኦት ይስጡ.

መ.      ከክርስቲያናዊ መመሪያዎች ጋር የማይጣጣም ምግባር ለሚያስከትለው መዘዝ ሁለቱም ተጠያቂ እንዲሆኑ ጠይቅ።

እና.       ከፅንስ መጨንገፍ ጋር በተያያዙ ሥነ ምግባራዊ ገጽታዎች ላይ ቀጣይ ውይይቶችን ለማድረግ አስተማማኝ የአየር ሁኔታ ይፍጠሩ።

ኤፍ.        እርግዝናቸውን ለማቋረጥ ለሚወስኑ ሴቶች ድጋፍ እና እርዳታ ይስጡ፣ እና

ሰ.      ወላጆች ልጆቻቸውን በማሳደግ በኃላፊነት እንዲሳተፉ ማበረታታት እና እርዷቸው። ቤተ ክርስቲያኒቱም በዚህ ጉዳይ ላይ በተናጥል በሚደረጉ ውሳኔዎች ምክንያት ለሚደርስባቸው ውርጃና ቤዛነት የሚዳርጉትን አሳዛኝ ማኅበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ሥነ ልቦናዊ ሁኔታዎችን በማቃለል ለመርዳት ራሷን ልትተጋ ይገባል።

4.                  ቤተ ክርስቲያን ለግለሰቦች እንደ ሕሊና አታገለግልም; ግን የሞራል መመሪያ መስጠት አለበት. ፅንስ ማስወረድ፣ በወሊድ መቆጣጠሪያ፣ በጾታ ምርጫ ወይም በምቾት ምክንያት፣ የቤተ ክርስቲያን ድጋፍ የለውም። ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ነፍሰ ጡር እናቶች ለሕይወት አስጊ የሆኑ፣ ከባድ የጤና አደጋዎች፣ በፅንሱ ላይ ከባድ ጥንቃቄ የተደረገባቸው የወሊድ ጉድለቶች፣ እና በአስገድዶ መድፈር ወይም በዘመድ ግንኙነት ምክንያት እርግዝናን የመሳሰሉ የሞራል ችግሮች የሚያስከትሉ ልዩ ሁኔታዎች ሊያጋጥሟቸው ይችላሉ። የእርግዝና መቋረጥን በተመለከተ የመጨረሻው ውሳኔ ነፍሰ ጡር ሴት ተገቢውን ምክክር ካደረገች በኋላ መወሰድ አለበት. በውሳኔዋ እርሷን ለመምከር፣ ትክክለኛ መረጃ፣ የመጽሐፍ ቅዱስ መርሆች እውቀት እና የመንፈስ ቅዱስ መመሪያ ሊኖራት ይገባል። በተጨማሪም, እነዚህ ውሳኔዎች በጥሩ የቤተሰብ ግንኙነቶች አውድ ውስጥ የተሻሉ ናቸው.

5.                  ክርስቲያኖች ለአምላክ ያላቸው ኃላፊነት ከሁሉም በላይ አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባሉ። የግል ነፃነታቸውን እና በእምነት ማህበረሰብ ፊት ባለው ሀላፊነት እና በአጠቃላይ ማህበረሰቡ እና በህጎቹ መካከል ያለውን ሚዛን ይፈልጋሉ። የህብረተሰቡን መመዘኛዎች ሳይሆን ቅዱሳት መጻህፍትን እና የእግዚአብሔርን ህግጋት መሰረት አድርገው ነው የሚወስኑት። ስለዚህ ሴትን ለማስገደድ ወይም እርግዝናን ለማቋረጥ የሚደረግ ሙከራ የግለሰብ ነፃነትን እንደ መጣስ ውድቅ መደረግ አለበት።

6.                  የቤተ ክርስቲያን ተቋማት በዚህ መግለጫ መሠረት የራሳቸውን ተቋማዊ ደረጃ እንዲያዳብሩ የሚያስችላቸው መርሆች ሊሰጣቸው ይገባል። ፅንስ ማስወረድ ላይ ሃይማኖታዊ ወይም ሥነ ምግባራዊ ተቃውሞ ያላቸው ሰዎች ፅንስ ማስወረድ ላይ እንዲሳተፉ ሊጠየቁ አይገባም.

7.                  የቤተክርስቲያኑ አባላት ከቅዱሳት መጻህፍት አስተምህሮ አንጻር ፅንስ ማስወረድን በሚመለከት በሚኖራቸው የሞራል ኃላፊነት ቀጣይነት ባለው ግምት ውስጥ እንዲሳተፉ ማበረታታት አለባቸው።

ማስታወሻዎች፡-

1.      በዚህ ሰነድ መሠረት ፅንስ ማስወረድ ቀደም ሲል የተመሰረተ እርግዝናን ለማቆም ዓላማ ያለው ማንኛውም ድርጊት ተብሎ ይገለጻል. ይህ የእርግዝና መከላከያ ዘዴዎችን ከመጠቀም የተለየ ነው, ዓላማው እርግዝናን ለመከላከል ነው. የሰነዱ ትኩረት ፅንስ ማስወረድ ላይ ነው።

2.      የዚህ ዓረፍተ ነገር መሠረታዊ አመለካከት በሚከተለው ሰነድ ላይ እንደሚታየው ቅዱሳት መጻሕፍትን በጥልቀት በማጥናት ላይ የተመሠረተ ነው።

 "የሰው ሕይወት ክርስቲያናዊ አመለካከት ላይ መርሆዎች."

መግቢያ

" እውነተኛ አምላክ ብቻ የሆንህ አንተን የላክኸውንም ኢየሱስ ክርስቶስን ያውቁ ዘንድ ይህች የዘላለም ሕይወት ናት" (ዮሐ. 17፡3)። በክርስቶስ የዘላለም ሕይወት ተስፋ አለን። ነገር ግን የሰው ህይወት ሟች በመሆኑ የሰው ልጅ ከህይወት እና ከሞት ጋር በተገናኘ አስቸጋሪ ጉዳዮችን መጋፈጥ አለበት። የሚከተሉት መርሆች የሚያመለክተው ሰውን በጠቅላላ (አካል፣ነፍስ እና መንፈስ)፣ የማይነጣጠለውን ሙሉ ነው (ዘፍጥረት 2፡7፤ 1 ተሰሎንቄ 5፡23)።

ሕይወት፡ የእግዚአብሔር ውድ ስጦታ ለእኛ

1.      እግዚአብሔር የሕይወት ሁሉ ምንጭ፣ ሰጪና ደጋፊ ነው (ሐዋ. 17፡25፣28፤ ኢዮብ 33፡4፤ ዘፍጥረት 1፡30፣ 2፡7፤ መዝሙር 36፡9፤ ዮሐንስ 1፡3፡4)።

2.      የሰው ሕይወት ልዩ ዋጋ አለው፣ ምክንያቱም የሰው ልጅ ምንም እንኳን ቢወድቅም በእግዚአብሔር አምሳል የተፈጠሩ ናቸው (ዘፍ 1፡27፤ ሮሜ 3፡23፤ 1 ዮሐንስ 2፡2፤ 1 ዮሐንስ 3፡2፤ ዮሐ. 1፡29፤ 1)። ጴጥሮስ 1:18, 19)

3.      እግዚአብሔር የሰውን ሕይወት ከፍ አድርጎ የሚመለከተው በሰዎች ስኬት ወይም አስተዋፅዖ ሳይሆን እኛ የእግዚአብሔር ፍጥረቶችና የመቤዠት ፍቅሩ ስለሆንን ነው (ሮሜ 5:6, 8፤ ኤፌሶን 2:2-6፤ 1 ጢሞቴዎስ 1:15) ቲቶ 3፡4፣5፣ ማቴዎስ 5፡43፣48፣ ኤፌሶን 2፡4-9፣ ዮሃንስ 1፡3፣ 10፡10)።

ሕይወት፡ ለእግዚአብሔር ስጦታ የምንሰጠው ምላሽ

4.      ምንም እንኳን የሰው ሕይወት ዋጋ ቢኖረውም, እርሱን መኖር የእርሱ ብቸኛ ፍጻሜ አይደለም. ራስን መካድ እና ለእግዚአብሔር እና ለመሠረቶቹ መሰጠት ከራሱ ሕይወት መቅደም አለበት (ራዕይ 12፡11፤ 1 ቆሮንቶስ 13)።

5.      አምላክ ለሰው ልጅ ሕይወት ጥበቃን የሚፈልግ ከመሆኑም በላይ ለጠፋው የሰው ልጆች ተጠያቂ ያደርጋል (ዘጸአት 20:13፤ ራእይ 21:8፤ ዘጸአት 23:7፤ ዘዳግም 24:16፤ ምሳሌ 6:16, l7፤ ኤርምያስ 7:3-34፤ ሚክያስ 6) :7፤ ዘፍጥረት 9:5,6)

6.      እግዚአብሔር በተለይ ደካሞችን፣ አቅመ ደካሞችን፣ እና የተጨቆኑትን መጠበቅ ያሳስበናል (መዝ. 82:3,4፤ ያዕ. 1:27፤ ሚክያስ 6:8፤ የሐዋርያት ሥራ 20:35፤ ምሳሌ 24:11, 12፤ ሉቃስ 1: 13:14) 52-54)።

7.      ክርስቲያናዊ ፍቅር (አጋፔ) የሌሎችን ህይወት ለማሻሻል የህይወታችን ውድ መሰጠት ነው። ፍቅር የግል ክብርን ያከብራል እናም የሌላውን አስነዋሪ ባህሪ ለመደገፍ የአንድን ሰው ጭቆና አይቀበልም (ማቴዎስ 16:21፤ ፊልጵስዩስ 2:1-11፤ 1 ዮሐንስ 3:16፤ 1 ዮሐንስ 4:8-11፤ ማቴዎስ 22:39) ዮሃንስ 18:22, 23፣ 1 ዮሃንስ 13:34 ።

8.      የአማኞች ማህበረሰብ ክርስቲያናዊ ፍቅርን በተጨባጭ፣ ተግባራዊ እና ጉልህ በሆነ መንገድ ለማሳየት ተጠርቷል። እግዚአብሔር የተሰበረውን በፍቅር እንድንመልስ ይጠራናል። ( ገላትያ 6:1, 2፣ 1 ዮሃንስ 3:⁠17, 18፣ ማቴዎስ 1:⁠23፣ ፊልጲ 2:⁠1-1፣ 1 ዮሃንስ 8:⁠2-11፣ ሮሜ 8:⁠1-14፣ ማቴዎስ 7:⁠1, 2 ) 12፡20፣ ኢሳ 40፡42፣ 62፡2-4)።

ሕይወት፡ የኛ ኃላፊነት እና የመወሰን መብታችን

9.      እግዚአብሔር ለሰው ልጆች የመምረጥ ነፃነት ይሰጣል፣ ወደ እንግልት እና አሳዛኝ ውጤቶች ቢመራም። የሰውን ታዛዥነት ለማስገደድ ፈቃደኛ አለመሆኑ የልጁን መስዋዕትነት ይጠይቃል። ስጦታዎቻችንን እንደ ፈቃዱ እንድንጠቀም ይፈልጋል እና በመጨረሻም አላግባብ መጠቀማቸውን ይፈርዳል። ( ዘዳግም 3:19, 20፣ ዘፍጥረት 3፣ 1 ጴጥሮስ 2:⁠24፣ ሮሜ 3:⁠5, 6፣ 6:⁠1, 2፣ ገላትያ 5:⁠13 ) ንሕና እውን ንየሆዋ ኽንረክብ ንኽእል ኢና።

10.  እግዚአብሔር በግለሰብ ደረጃ የጠራን የሥነ ምግባር ምርጫዎችን እንድናደርግ እና እነዚያን ውሳኔዎች የሚያጎሉ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መርሆችን በቅዱሳት መጻሕፍት እንድንመረምር ነው (ዮሐንስ 5፡39፤ ሥራ 17፡11፤ 1 ጴጥሮስ 2፡9፤ ሮሜ 7፡13፣ 25)።

11. ስለ ሰው ሕይወት፣ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻ የሚደረጉ ውሳኔዎች የሚመረጡት ከእምነት ማኅበረሰብ ድጋፍ ጋር በመልካም የቤተሰብ ግንኙነት አውድ ውስጥ ነው (ዘጸአት 20፡12፤ ኤፌሶን 5፡6)። የሰዎች ውሳኔዎች ሁልጊዜ የሚያተኩሩት የአምላክን ፈቃድ በመፈለግ ላይ መሆን አለባቸው (ሮሜ 12:2፤ ኤፌሶን 6:6፤ ሉቃስ 22:42)

ሮናልድ ኤል ላውሰን ፒኤችዲ፣ ፕሮፌሰር ኢምሪተስ፣ ኩዊንስ ኮሌጅ፣ CUNY
በሰባተኛው ቀን አድቬንቲዝም ላይ ያሉ ሰነዶች፣ ከሞርሞኖች እና ምስክሮች ጋር አንዳንድ ንፅፅር ያላቸው

ለምንድነው? የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች እና ፅንስ ማስወረድ.

ሜይ 2, 2018 [የበይነመረብ እትም ቀን]
በውርጃ ውስጥ የታተመ
ሮናልድ ላውሰን

ለፒዲኤፍ እዚህ ጠቅ ያድርጉ፡ PRO ምን? የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች እና ፅንስ ማስወረድ (እንግሊዝኛ)

በራሌይ፣ ሰሜን ካሮላይና፣ የሃይማኖት ሳይንሳዊ ጥናት ማኅበር ስብሰባ ላይ የቀረበ፣ ጥቅምት 1993 ዓ.ም

ችግሩ

የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተክርስቲያን በመጽሐፍ ቅዱስ አተረጓጎም ወግ አጥባቂ ናት፣ እና በተለምዶ “ቤተሰብ” ጉዳዮች ላይ ወግ አጥባቂ ደረጃዎችን ትጠብቃለች፡ ለምሳሌ ፍቺን እና ድጋሚ ጋብቻን በተመለከተ ጥብቅ ህጎችን አውጥታ ግብረ ሰዶማውያንን መለማመድ እንደ አባልነት ተቀባይነት እንደሌለው አስታውቃለች። [የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተክርስቲያን መመሪያ ፣ 1990፡160። ይሁን እንጂ በአሜሪካ ማህበረሰብ ውስጥ በጉዳዩ ላይ የተደረገው ክርክር እና ጉዳዩ ከአባላቱም ሆነ ከሆስፒታሎቹ ጋር ያለው አግባብነት ከፍተኛ ቢሆንም እስከ 1992 መጨረሻ ድረስ ለአባላቶቹ ፅንስ ማስወረድ ላይ ያለውን አቋም ከመምከር ተቆጥቧል። በዚያን ጊዜ ከብዙዎች በተለየ መልኩ ሌሎች ወግ አጥባቂ ቤተ እምነቶች፣ ሁለቱም ፕሮ-ላይፍ እና ፕሮ-ምርጫ በተመሳሳይ ጊዜ ለመሆን የሚሞክር መግለጫ ተቀበለ።

ይህ ጽሑፍ በአድቬንቲስት ቤተክርስቲያን ውስጥ ያለውን የፅንስ ማስወረድ ጉዳይ እና የቅርብ ጊዜ መፍትሄውን ተለዋዋጭነት እና አስፈላጊነትን ይመረምራል። በአድቬንቲስት ወግ አጥባቂ ዝንባሌዎች እና በአብዛኛዎቹ ሥነ-መለኮት መካከል ባለው ዓለም አቀፋዊ አባልነት እና ሰፊ እና ተደማጭነት ባለው የሆስፒታል ስርዓቱ የመተጣጠፍ ፍላጎት መካከል ያለውን ውጥረት ያሳያል።

የምርምር ዘዴዎች

እዚህ ላይ የተዘገበው ምርምር የአድቬንቲዝም ትልቅ ጥናት አካል ነው, እሱም ከቤተክርስቲያን አስተዳዳሪዎች, አስተማሪዎች, የሆስፒታል አስተዳዳሪዎች እና የህክምና ሰራተኞች, ፓስተሮች, ተማሪዎች እና በ 54 አገሮች ውስጥ በአስራ አንድ የአድቬንቲስት "ክፍሎች" ውስጥ 3,000 ጥልቅ ቃለ-መጠይቆችን አካቷል. "የአለም. እንዲሁም በዓለም ዙሪያ ካሉ መላሾች እና በሰሜን አሜሪካ ካሉ የኮሌጅ ተማሪዎች እና አባላት ናሙናዎች መጠይቆችን ሰብስቧል። ለዚህ ሰነድ የክርስቲያን ራዕይ የሰው ሕይወት ኮሚቴ አባላት እና ተባባሪዎች፣ የሆስፒታል አስተዳዳሪዎች፣ የአድቬንቲስቶች ለሕይወት እና አድቬንቲስት ጉዲፈቻ እና ቤተሰብ አገልግሎቶች መሪዎች እና አዘጋጆች ጋር 22 ያተኮሩ ቃለ ምልልሶችን አክዬያለሁ። ይህ ሰነድ የቃለ መጠይቅ እና የዳሰሳ ጥናት መረጃን እና ስለ ፅንስ ማስወረድ ርዕሰ ጉዳይ የሚናገሩ ኦፊሴላዊ እና ኦፊሴላዊ የአድቬንቲስት ህትመቶችን ፍለጋ ላይ በስፋት ይስባል።

አድቬንቲስቶች እና ፅንስ ማስወረድ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ፅንስ ማስወረድ በሰፊው ተስፋፍቶ ነበር; 20% እርግዝና በውርጃ እንዳበቃ ይገመታል። እ.ኤ.አ. በ 1860 አካባቢ የሕክምና ባለሙያዎች ይህንን ለመቀየር በከፊል ሙያቸውን ለማቋቋም ዘመቻ ጀመሩ ። በ 1860 እና 1880 መካከል ፅንስ ማስወረድ በ 40 ግዛቶች ውስጥ የተከለከለ ነው, እና እገዳው በ 1900 ዓለም አቀፋዊ ነበር [Pearson, 1990: 92-4].

አድቬንቲስቶች በፀረ-ውርጃ ጦርነት ውስጥ ባይሳተፉም, አቋሙን ደግፈዋል. እሱ እንደ የአድቬንት ክለሳ እንደ ሰንበት አውራጃየውስጥ ጋዜጣ እና የጤና ተሐድሶእ.ኤ.አ. በ1866 የተመሰረተ የሚስዮናውያን ጋዜጣ ፅንስ ማቋረጥን በተመለከተ የሚያስጠነቅቁ መጣጥፎችን አሳትሞ “የልጆች ግድያ” ሲል ጠርቶታል [Gainer, 1988: 5.6; ፒርሰን፣ 1990፡100። አንዴ አርታኢ ሆነ  የ የጤና ተሐድሶ እና  የቤተክርስቲያኑ የመጀመሪያዋ የህክምና ተቋም እና ገና ጀማሪው የህክምና ትምህርት ቤት የባለት ክሪክ ሳኒታሪየም ሃላፊ ዶ/ር ጆን ሃርቪ ኬሎግ እነዚህን አስተያየቶች አስተጋብተዋል። ለምሳሌ፣ ዩናይትድ ስቴትስን “የገዳዮች ሕዝብ” ብሏቸዋል [ፒርሰን፣ 1990፡ 103]።

የኤለን ኋይት፣ የአድቬንቲስት ነቢይ፣ ጉዳዩን በቀጥታ ጨርሶ አልተናገረም ፣ ምንም እንኳን በደጋፊዋ ዶ/ር ኬሎግ በወሰደችው ጠንካራ አቋም እና ባለቤቷ አድቬንቲስት ባልሆነ ሰው የፃፈውን ጽሑፍ ስላካተተች ጉዳዩን እንደምታውቅ መገመት ይቻላል ። ዶ/ር ኢፒ ሚለር፣ ፅንስ ማስወረድን በመተቸት፣ ከነቢዩ ጾታ ጋር በተያያዙ ሌሎች መጣጥፎች፣ ባሳተሙት መጽሃፍ [ነጭ፣ 1870]። በሥነ ምግባር የተጸየፈውን እንደምታገኘውም ብዙ ማስረጃዎች አሉ። ለምሳሌ፣ በቅድመ ወሊድ ተጽእኖዎች ላይ ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል፣ እና እናቶች “ከመወለዳቸው በፊትም ሆነ ከወለዱ በኋላ ልጆቻቸውን ለእግዚአብሔር እንዲቀድሱ” አሳስቧል (ፒርሰን፣ 1990፡ 97 ጠቅሷል)።

የዶክተሮች የመስቀል ጦርነት ውርጃን የሚከለክል ሕግ ስላስከተለ፣ በ20ኛው መቶ ዘመን የመጀመሪያዎቹ ስድስት አስርት ዓመታት ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይ ብዙም ውዝግብ አልነበረም። አድቬንቲስቶች በዚያን ጊዜ በጉዳዩ ላይ ከሞላ ጎደል ዝም አሉ።

የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች መመሪያዎች፣ 1970 እና 1971።

እ.ኤ.አ. በ1960ዎቹ ፅንስ ማስወረድ ወደ አሜሪካ ተመለሰ ፣ ታሊዶሚድ በመጠቀም የተበላሹ ሕፃናት ፣ የኩፍኝ ወረርሽኝ ፣ የህዝብ ብዛት ፍራቻ እና ቤተሰቦች የመቆየት ፍላጎት ስላላቸው ቀልጣፋ ቤተሰብን የመቆጣጠር ፍላጎታቸው እየጨመረ ነው። ከፍተኛ የኑሮ ደረጃ [Pearson, 1990: 107]. የአሜሪካ የሕክምና ማህበር በ1967 ለውጡን ደግፎ ነበር፣ እና ግዛቶች ነፃ የወጡ ህጎችን ማውጣት ጀመሩ። እ.ኤ.አ. በ 1973 በታዋቂው የሮ እና ዋድ ውሳኔ ፣ ጠቅላይ ፍርድ ቤት በመጀመሪያዎቹ የእርግዝና ወራት ውስጥ ያለ ስቴት ጣልቃ ገብነት ፅንስ ማስወረድ ፈቀደ ።

በየካቲት 1970 በሃዋይ የውርጃ ህጎች ከተሻሩ በኋላ ጉዳዩ በአድቬንቲስቶች ተነስቶ ነበር፣ በ Castle Memorial Hospital ውስጥ ለምርጫ ፅንስ ማስወረድ ጥያቄ ሲቀርብ። (እርግዝናው በአስገድዶ መድፈር ወይም በሥጋ ዝምድና ምክንያት ወይም እናትየው በከባድ የአእምሮ ጭንቀት ስትታመስ የእናትን ሕይወት ለማዳን ከዚህ ቀደም “የሕክምና ውርጃ” ሠርቷል)። በተለይ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የምትገኝ ሴት ልጃቸው ነፍሰ ጡር የሆነች የሆስፒታሉ የመጀመሪያ ገንዘብ ሰጪዎች በአንዱ ልዩ ጫና ፈጥረዋል። የሆስፒታሉ አስተዳዳሪ ከአብያተ ክርስቲያናት መሪዎች ምክር ጠይቋል፣ ነገር ግን ቤተክርስቲያኑ በጉዳዩ ላይ ምንም አይነት ውሳኔ እንዳላደረገች ተነግሯቸዋል። በዚህም ምክንያት, ሆስፒታሉ አንድ "ጊዜያዊ አቋም" ተቀብሏቸዋል, ቤተ ክርስቲያን ውሳኔ በመጠባበቅ ላይ, በመጀመሪያው ሳይሞላት ወቅት የተመረጡ ውርጃ ለማከናወን [Gainer, 1988: 11,12].

በማርች 1970 አጠቃላይ ጉባኤ ለአድቬንቲስት ሆስፒታሎች ምን ምክር መስጠት እንዳለበት የሚመረምር ኮሚቴ ሾመ። እቅዳቸው በዚያው ዓመት ሰኔ ወር በሚካሄደው የጠቅላላ ጉባኤው አራት ዓመት ስብሰባ ሊጸድቅ የሚችል አቋም ማዘጋጀት ነበር። ማርች 17፣ የሰሜን አሜሪካ ዲቪዥን ፕሬዝዳንት ኤንሲ ዊልሰን በሃይማኖት ዜና አገልግሎት የተሸከመውን መግለጫ ሰጥተዋል። ለምርጫ ቦታ ያለውን ሀዘኔታ ሲገልጽ፣ የጠቅላላ ጉባኤው ክፍለ ጊዜ በፅንስ ማቋረጥ ላይ የመሃል አስተማሪ ኮርስ እንደሚመራ ተንብዮአል፡-

... ፅንስ ማቋረጥን ሕጋዊ ለማድረግ ሕጎችን ማስፋፋት ወይም መቃወም የእኛ ኃላፊነት እንደሆነ አይሰማንም።

በአጥር ብንመላለስም SDAs ወደ ውርጃ ሳይሆን ወደ ውርጃ ያደላሉ። ከፍተኛ የረሃብ እና የህዝብ መብዛት ችግሮች እንዳሉን ስለምንገነዘብ የቤተሰብ ምጣኔን እና የህዝብን ቁጥር ለመቆጣጠር ተገቢውን ጥረት አንቃወምም [ጋይነር፣ 1988፡ 13 የተጠቀሰው]።

ዊልሰን አክለውም ቤተ እምነቱ በአለም አቀፍ እንቅስቃሴው ፅንስ ማስወረድ ላይ ጠንክሮ እና ፈጣን አቋም ለመያዝ አስቸጋሪ እንደሚሆን ተናግሯል።

በሜይ 13, 1970 የጄኔራል ኮንፈረንስ መኮንኖች በአድቬንቲስት ቤተክርስትያን የተደረገውን የመጀመሪያውን መደበኛ መግለጫ "ለህክምና ውርጃ ምክሮችን" ለመቀበል ድምጽ ሰጡ. የዚህ ሰነድ ዓላማ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ያሉትን የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች ፖሊሲዎች ማሳወቅ ነው። በሚከተሉት ሁኔታዎች ውስጥ በመጀመሪያዎቹ ሦስት ወራት ውስጥ ከሁለት ባልደረቦች ጋር ከተማከሩ በኋላ ፅንስ ማስወረድ ፈቀደ ።

1.      እርግዝናው መቀጠል የሴቷን ህይወት አደጋ ላይ ሊጥል ወይም ጤናዋን በእጅጉ ሊጎዳው በሚችልበት ጊዜ.

2.      እርግዝናው በሚቀጥልበት ጊዜ ከባድ የአካል ጉድለት ወይም የአእምሮ ዝግመት ችግር ያለበት ልጅ መወለድ ምክንያት ሊሆን ይችላል.

3.      በአስገድዶ መድፈር ወይም በጾታ ግንኙነት ምክንያት ፅንስ ሲፈጠር [ሚኒስቴር, መጋቢት 1971).

እነዚህ ሁኔታዎች በአሜሪካ የሕግ ተቋም ከቀረቡት ጋር በጣም ተመሳሳይ ነበሩ። የሞዴል የወንጀለኛ መቅጫ ህግ, በ 1959 የተሰጠ, ይህም ውስጥ በአብዛኛዎቹ ሆስፒታሎች ውስጥ በነበረው አሠራር ሕጉን የሚያሻሽል ማሻሻያዎችን ጠቁሟል (ሉከር፡ 1984፣ 65፣ 278)። ይሁን እንጂ የዩናይትድ ስቴትስ ሁኔታ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በጣም ተለውጧል. ስለዚህ፣ የአድቬንቲስት የህክምና ማህበረሰብ አባላት በቂ አይደሉም በሚል አዲሶቹን መመሪያዎች ሲቃወሙ፣ የቤተክርስቲያኑ መሪዎች ወደ ጠቅላላ ጉባኤ ስብሰባ ላለማፅደቅ ወሰኑ።

ይልቁንም የጄኔራል ኮንፈረንስ መኮንኖች የቀድሞውን የፅንስ ማስወገጃ መመሪያ ኮሚቴ ለማስፋፋት ወሰኑ "በተመረጠው ውርጃ ላይ ምን ምክር መስጠት እንዳለበት ለማጥናት" [ደቂቃዎች, ጁላይ 6, 1970, በ Gainer, 1988: 16]. በጁላይ 1970 የጠቅላይ ኮንፈረንስ ምክትል ፕሬዝዳንት RRBietz ከሃዋይ ሆስፒታል መሪዎች ጋር ተገናኘ። በኋላ በጻፈው ደብዳቤ ላይ፣ በሆስፒታሉ ከሚጠቀሙት ዶክተሮች መካከል ብዙዎቹ ከህክምና ፅንስ ማስወረድ የበለጠ ለማድረግ እንደሚፈልጉ እና ይህ አይፈቀድም እንደሆነ ጽፏል።

"እንዲሁም ታካሚዎቻቸውን (ወደ ሌሎች ሆስፒታሎች) ለሌሎች ሕክምናዎች ይወስዳሉ ማለት ነው ። ይህ ማለት በጎ ፈቃድን ማጣት እና ለካስቴል መታሰቢያ ደጋፊነት… አንዳንድ ትልቅ አስተዋፅዖ አበርካቾች በካስል መታሰቢያ ሆስፒታል ፈቃደኛ መሆን እንዳለብን ይሰማቸዋል ። ከክልሉ ህግጋት ጋር ተስማምቶ ለመስራት፣በእነሱ አስተያየት የማህበረሰብ፣ የፌደራል እና የክልል ገንዘቦች ይህንን የማህበረሰብ አቀፍ ሆስፒታል ለሁሉም ተግባራዊ አገልግሎት አድርገውታል። ."

በርካታ የአድቬንቲስት ዶክተሮች የምርጫ ውርጃን መፈጸምን በመቃወማቸው ሁኔታው በጣም የተወሳሰበ ነበር.

"ውሳኔው አሁን ከሚያደርጉት በላይ የሚቋረጥ ከሆነ፣ የአድቬንቲስት ዶክተሮች በእርግጠኝነት እርካታ ሊያገኙ ይችላሉ ወይም ደግሞ [የሆስፒታል] አስተዳደር የከፍተኛ ቤተ ክርስቲያን ድርጅት ድጋፍ ካገኘ ዝም ሊባሉ ይችላሉ።  [Bietz ለ WJBlacker፣ የፓስፊክ ዩኒየን ፕሬዝዳንት፣ እ.ኤ.አ. ጁላይ 8፣ 1970፣ በጋይነር የተጠቀሰ፣ 1988፡ 15]።

በታህሳስ 1970 በካስትል ሜሞሪያል ሆስፒታል የሰራተኞች ዋና አዛዥ ለጠቅላላ ጉባኤው ፕሬዝዳንት ደብዳቤ ፃፈ። በርካታ የዌስት ኮስት አድቬንቲስት ሆስፒታሎች የህክምና ፅንስ ማስወረድ ትርጉሞቻቸውን "በብዛት ነፃ አውጥተዋል" የሚለው "ትክክለኛ አስተማማኝ መረጃ" እንዳለ ተናግሯል፣ እና ይህ Castle Memorial's መተግበሪያን [ሬይመንድ ዴሃይ ለ አርኤች ፒየርሰን፣ ታህሣሥ 16፣ 1970 የመፍቀድ ምሳሌ ነው ሲሉ ተከራክረዋል። በጋይነር፣ 1988፡ 17-18 የተጠቀሰ። የውርጃ ኮሚቴው ከ1968 እስከ 1970 ባለው ጊዜ ውስጥ ከ 3 ወደ 79 እና በአንድ ጉዳይ ከ 4 ወደ 34 የዘለቀው በተወሰኑ የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች ውስጥ ስለ ቴራፒዩቲካል ውርጃዎች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ መጨመሩን በመወያየት ብዙ ጊዜ አሳልፏል። በጋይነር፣ 1988፡ 19-20።

አዲሱ አቋም፣ "እርግዝና መቋረጥን የሚመለከት የመርሆች መግለጫ" የተሰኘው በሕክምና እና በተመረጡ ውርጃዎች (NC Wilson to WJ Blacker, July 13, 1971, Gainer የተጠቀሰው, 1988: 23) ስለሚሸፍነው, በመጨረሻም በጠቅላላ ጉባኤ ድምጽ ተሰጥቶታል. ሰኔ 21 ቀን 1971 መኮንኖች ፅንስ ማስወረድ ከመደረጉ በፊት ከሌሎች ሐኪሞች ጋር የመማከር አስፈላጊነት ተወግዷል እና ፅንስ ማስወረድ ተቀባይነት ያለው ሁኔታ በጣም ተስፋፍቷል. ከመጀመሪያዎቹ ሁኔታዎች ውስጥ ሁለቱ ነፃ ወጥተዋል፡- “በቁም ነገር” “[የሴቷን] ጤና ለመጉዳት” እንደ ብቃት ተወግዷል፣ እና “አካላዊ እክል እና የአእምሮ ዝግመት” ከአሁን በኋላ “ከባድ” መሆን አልነበረበትም። ሁለት ተጨማሪ ሁኔታዎች ተጨምረዋል፡-

"ጉዳዩ ከ 15 ዓመት በታች የሆነ ያላገባ ልጅን በሚመለከትበት ጊዜ."

"በተወሰኑ ምክንያቶች የተግባር የሰው ሕይወት መስፈርቶች ዝቅተኛውን እምቅ የሰው ዋጋ መስዋዕት ሲፈልጉ" [ዊድመር፣ 1986፡ 15፣ አጽንዖት ቀረበ]።

የጠቅላይ ጉባኤው ፀሐፊ WRBeach ለዊልሰን በፃፈው ደብዳቤ ላይ የመጨረሻው ሁኔታ "ለማንኛውም እርግዝና መቋረጥ ትክክለኛ የሆኑ ምክንያቶችን ይሸፍናል" [ማርች 8, 1971 በ Gainer የተጠቀሰው, 1988: 21] ]. እንደውም ግልጽ ያልሆነ ነገር ስለነበር በፍላጎት ፅንስ ለማስወረድ መንገድ የሚጠርግ እስኪመስል ድረስ ነበር። Castle Memorial Hospital, የመመሪያዎቹን ቃላት "በመረጡት መንገድ ለመተርጎም በቂ ነው" (ማርቪን ሲ ሚድኪፍ, የሆስፒታል አስተዳዳሪ, በ Gainer የተጠቀሰው, 1988: 24 ጋር የተደረገ ቃለ ምልልስ) እስከ ሃያኛው ሳምንት የእርግዝና ጊዜ ድረስ የተመረጠ ውርጃ ፈቅዷል. , እና በኋላም "አስገዳጅ ማህበራዊ ወይም የህክምና ምክንያቶች" በነበሩበት ጊዜ [Bietz to Blacker, July 8,  1970፣ በጋይነር የተጠቀሰ፣ 1988፡ 24]።

ለአድቬንቲስት ሆስፒታሎች የውርጃ መመሪያዎችን ሲፈጥሩ፣ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች ከተለዋዋጭ የአስተሳሰብ አየር ሁኔታ ጋር ለመስማማት የሚያስደንቅ ጉጉት አሳይተዋል [ለምሳሌ፣ WR Beach to NCWilson፣ March 8, 1971፣ በ Gainer፣ 1988፡ 22 ይመልከቱ]። ቦታቸው ላይ ሲደርሱ የነገረ መለኮት ወይም የሥነ ምግባር ጥናት አልጠየቁም፣ ይልቁንም ‹‹የፅንስ ማስወረድ አፈጻጸም›› ‹‹የኃላፊነት ቦታ ያላቸው የሆስፒታል ሠራተኞች ሥራ›› በመሆኑ ለሕክምና ተቋማቸው ፍርድ አቅርበው ነበር።ሚኒስቴር, ማርች 1971፣ 10-11። በተጨማሪም ሆስፒታሎች የራሳቸውን ፖሊሲዎች በሚያዘጋጁበት ጊዜ መመሪያውን በመተርጎም ረገድ ከፍተኛ ራስን በራስ የማስተዳደር ችሎታ ሰጥተዋል.

የቀደሙት የ1970 መመሪያዎች በመጀመሪያ በጠቅላላ ጉባኤ ለሆስፒታሎች በሁለት ቅጂ ተሰራጭተዋል። በመጨረሻ፣ በመጋቢት 1971፣ በ ውስጥ ታትመዋል ሚኒስቴር፣ የአድቬንቲስት ጋዜጣ ለካህናቱ [10-11]። ይህ ማስታወቂያ የአዲሱ መግለጫ ዝግጅት በጥሩ ሁኔታ ላይ ስለመሆኑ ምንም አይነት ፍንጭ ያልያዘ መሆኑ ልዩ ነበር፣ እና በጠቅላላ ጉባኤው ሰራተኞች የተያያዙት ሁለቱ አንቀጾች፣ አንደኛው በመካሄድ ላይ ያለው ውርጃ ኮሚቴ ሰብሳቢ፣ ከህክምና ፅንስ ማስወረድ በስተቀር ሁሉንም ነገር ይቃወማሉ። , 1971: 3-6; ዋድደል፣ 1971፡ 7-9። ከሰኔ 1971 ሁለተኛው መግለጫ ለሆስፒታሎችም ተሰራጭቷል, ነገር ግን አቅርቦቶቹ ለ 15 ዓመታት አልታተሙም ነበር [ዊድመር, 1986: 14-15;  ሚኒስቴር1988፡ 18-20። ይህ ሁኔታ ቤተ ክርስቲያኒቱ ስለ ውርጃና በሕክምና ተቋሞቿ ውስጥ ስላላት አቋሟ በአድቬንቲስት ቀሳውስት እና ምእመናን ዘንድ ትልቅ ግራ መጋባት ፈጠረ። በተለያዩ አጋጣሚዎች፣ በቤተ ክርስቲያን ጋዜጦች ላይ የሚወጡት ኤዲቶሪያሎች እና መጣጥፎች በ1970 የተተካውን መመሪያ እንደ ወቅታዊው ይጠቅሳሉ። እንጨት, 1985:21; ጆንሰን እና ዊድመር፣ 1986፡ 11-17። መቼ አርታዒው  የእርሱ አድቬንቲስት መጽሔት እሱ  እ.ኤ.አ. በ1986 በወጣው አንቀፅ ላይ ግልፅ ስህተቶችን ለማስተካከል ፈቃደኛ አልሆነም ፣ Gainer ቤተ ክርስትያን በሁለት እጥፍ እና ሆን ተብሎ የማደናቀፍ ፖሊሲ ውስጥ ገብታለች ሲል ደምድሟል።

የአድቬንቲስት አባላት እና ፅንስ ማስወረድ

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የአድቬንቲስት አባላት ውርጃን በተመለከተ ከቤተ ክርስቲያናቸው የተለያየ መልእክት ደረሳቸው። የቤተ ክርስቲያን ጋዜጦች ጉዳዩን ብዙ ጊዜ ያነሱት ነበር፣ ነገር ግን ሲያደርጉ “በአጠቃላይ ጉባኤ መመሪያ ውስጥ ከተገለጸው አስተሳሰብ ይልቅ ወግ አጥባቂዎች ነበሩ” [ፒርሰን፣ 1990፡ 123]። በተለይ በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ፅንስ ማስወረድ (Londis, 1974) አልፎ አልፎ የሚወጣ ጽሑፍ መጠነኛ አቋም እንዲኖር የሚደግፍ ቢሆንም፣ አብዛኞቹ ፅንስ ማስወረድን አጥብቀው ይቃወማሉ [ዲክ፣ 1971; ጎው, 1977; ድሬናን, 1977; ሙለር, 1985; ሰንበት ትምህርት ቤት በየሩብ ዓመቱ፣ነሐሴ 1982 ዓ.ም. ነገር ግን፣ ለሴቶች ከመጋቢዎቻቸው የተሰጡ ምክሮች በጣም የተለያየ ነበር [Sweem, 1988: 14]፣ እና ብዙ ነፍሰ ጡር ልጃገረዶች አድቬንቲስት የማደጎ እና የቤተሰብ አገልግሎት ለመጠቀም የመረጡ ልጃገረዶች በሴቶች፣ መምህራን እና ፓስተሮች ጠንከር ያለ ምክር እንደተሰጣቸው ተናግረዋል። ዩኒቨርሲቲ እና አካዳሚው የፅንስ ማቋረጥ ችግርን ትተው መሄድ [ቃለ መጠይቅ]።

አንዳንድ የአሜሪካ አድቬንቲስቶች የህይወት ደጋፊ ሆኑ። አድቬንቲስት ፎር ላይፍ እ.ኤ.አ. በ1985 በደቡብ ካሊፎርኒያ የሚገኘው የአድቬንቲስት ማእከል ሎማ ሊንዳ ውስጥ የተመሰረተው አድቬንቲስት ነፍሰ ጡር የሆነች የሴት ጓደኛዋ ፅንስ አስወርዳለች [ቃለ መጠይቅ] ካለባት በኋላ ነው። ሕይወትን የሚደግፍ አድቬንቲስት ቡድን ለማግኘት ያደረገው ሙከራ የጠቅላላ ጉባኤውን ቃል አቀባይ የሚያደናቅፍ ሲመስለው፣ እንደ አገር ውስጥ ድርጅት አቋቋመው። በኋላም ከቴክሳስ ቡድን፣ ከአድቬንቲስት ፅንስ ማስወረድ ትምህርት ማህበር ጋር ተቀላቀለ እና ወደ ሀገር አቀፍ ሄደ። እ.ኤ.አ. በ1991 ከችግር እርግዝና ሚኒስቴር አድጓል። ይሁን እንጂ ኤኤፍኤል ትንሽ ቡድን ሆኖ ቀጥሏል፣ በፖስታ መላኪያ ዝርዝሩ ውስጥ 81,000 ሰዎች ብቻ አሉ። ጥቂት የአድቬንቲስት ፓስተሮች መሪዎቻቸው በቤተ ክርስቲያናቸው ውስጥ እንዲናገሩ ለመፍቀድ ፈቃደኞች ናቸው፣ እና ሕልውናቸው በአድቬንቲስት ጋዜጣ ላይ ፈጽሞ አልታወቀም።

ሕይወትን የሚደግፉ ብዙ አድቬንቲስቶች ቤተ ክርስቲያንን እንደ ጠንካራ ምርጫ ተረድተው አባልነታቸውን ለቀው “ሕፃናትን ከማስወረድ ይልቅ የሠርግ ቀለበት መልበስ ከምትጨነቅ ቤተ ክርስቲያን ጋር ኅብረት መቀጠል አልቻልንም።” [ባንኮች፣ 1990] 37; cf Wood፣ 1985፡ 21] ከመካከላቸው አንዱ ፓቲ ማኪኒ የWEBA (በውርጃ የተበዘበዙ ሴቶች) መስራች ነበር፣  በ30 ግዛቶች ውስጥ 36,000 አባላት እና ምዕራፎች ያሉት ድርጅት። እርሷን የመሰሉ ሴቶች ከውርጃ በኋላ ፈውስ የሚያስፈልጋቸውን የመርዳት ተልእኳን ከጠቅላላ ጉባኤ ጋር ለመካፈል ስትሞክር፡- “ከሳሙና ሳጥንህ ውጣ ወይም ከቤተ ክርስቲያን ውጣ” ተብላ ተነግሯታል (ጌነር፣ 1988፡ 35-6) .

የዳሰሳ ጥናቱ መረጃ እንደሚያመለክተው በሰሜን አሜሪካ በአድቬንቲስቶች መካከል ፅንስ ማስወረድን በተመለከተ በአድቬንቲስቶች መካከል ጥልቅ ክፍፍል እንዳለ፣ በተለይም አብዛኞቹ ምእመናን ለሕይወት ያላቸውን አመለካከት ይገልጻሉ። ቃለ-መጠይቆች, በአብዛኛው የቤተክርስቲያን ሰራተኞች, ከቃለ መጠይቁ በኋላ መጠይቁን እንዲያጠናቅቁ ተጠይቀው ነበር, ይህም "በአድቬንቲስት ሆስፒታሎች ውስጥ ፅንስ ማስወረድ" መስማማታቸውን ጠይቀዋል. በዩናይትድ ስቴትስ እና ካናዳ ውስጥ ለጥያቄው መልስ ከሰጡት 485 ምላሽ ሰጪዎች ውስጥ 185 (38.1%) ተስማምተዋል ወይም አጥብቀው ተስማምተዋል ፣ 183 (37.8%) አልተስማሙም ወይም አጥብቀው አልተስማሙም ፣ እኩል ክፍፍል። ነገር ግን፣ “በጣም ተስማምተዋል” (6.8%) ምላሽ የሰጡት ዝቅተኛው ድርሻ ሃሳቡን በጋለ ስሜት ለመደገፍ ፈቃደኛ አለመሆንን ጠቁሟል። በአንጻሩ፣ ተመሳሳይ ጥያቄን በሚጠቀሙ የአሜሪካ ተራ ሰዎች ላይ የተደረገ የዘፈቀደ ጥናት የበለጠ ተቃዋሚ ሆኗቸዋል (33.8% ይስማማሉ፣ 39.5% አይስማሙም)። በሎማ ሊንዳ ዩኒቨርሲቲ በሰሜን አሜሪካ በሚገኙ 1,200 አባላት ላይ የተደረገ ሌላ ጥናት "በየትኞቹ ሁኔታዎች ፅንስ ማስወረድ ተቀባይነት አለው ብለው ያስባሉ?" በማንኛውም ሁኔታ ተቀባይነት ያለው 13% ብቻ ነው ያገኘው። ነገር ግን 84% እርግዝናው በእናቲቱ ህይወት ላይ ስጋት የሚፈጥር ከሆነ እና 70% በአስገድዶ መድፈር ወይም በዘመድ ግንኙነት ምክንያት ከሆነ ፅንሱ የአካል ወይም የአዕምሮ እክል ካለበት 21% እናትየው 15 እና ከዚያ በታች ከሆነ ወደ 38% በከፍተኛ ሁኔታ ወድቋል። አባት ልጅ መግዛት ካልቻለ 10%።  እና 1% ለወሲብ ምርጫ። አብላጫ ድምጽ (54.7% እስከ 27.5%) "ቤተክርስትያን ፅንስ ማስወረድን በመቃወም ከመድፈር፣ ከዘመድ ወዳጅነት ወይም ከእናቲቱ ህይወት ጋር በተያያዘ አደጋ ካልሆነ በቀር ፅንስ ማስወረድ ላይ እርምጃ መውሰድ አለባት" ሲሉ ተስማምተዋል። [1] አንድ እያለ  በሰሜን አሜሪካ ከሚገኙ የአድቬንቲስት ቤተሰቦች ከ18 እስከ 20 ዓመት የሆናቸው 894 ታዳጊዎች ላይ የተደረገ ጥናት እንዳመለከተው 43% ሞገስ እና 39% "የእናት ህይወት አደጋ ላይ ከወደቀች በስተቀር ፅንስን የሚገድብ ህግጋትን ይቃወማል። ወይም በአስገድዶ መድፈር የሚያስከትለው ውጤት፣ 63% "እርግዝና ያልተጠበቀ ወይም ያልተፈለገ ከሆነ ፅንስ ማስወረድ" ስህተት እንደሆነ እና 17% ትክክል ነው ብሎ አስቦ ነበር [ዱድሊ፣  1991:10,11].

ይህ የሰሜን አሜሪካ መረጃ ከዚህ ዓለም አቀፍ ቤተ ክርስቲያን ክፍሎች ጋር እንዴት ይነጻጸራል? የእኔ ናሙና በጠቅላላ ጉባኤው አስራ አንድ “ክፍሎች” ውስጥ ከ54 አገሮች የተውጣጡ 1,194 ምላሽ ሰጪዎችን ያካትታል። [2] በአውስትራሊያ እና በኒውዚላንድ ያሉት የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች ውርጃ ሲያደርጉ (40.8% እስከ 36.9%) ከአሜሪካ አቻዎቻቸው ይልቅ በመጠኑ ምቹ ነበሩ። ነገር ግን፣ አውሮፓውያን በጣም ትንሽ ምቾት አልነበራቸውም (26.9% እስከ 53.8%)፣ እና ከሁሉም የሶስተኛው አለም ክፍሎች የመጡ ምላሽ ሰጪዎች በጣም ተቃውመዋል፣ በአጠቃላይ ከ19.8% እስከ 59.0%። ባብዛኛው ሰሜን አሜሪካውያን የነበሩ የውጭ አገር ዜጎች ከዚህ የመጨረሻው ክፍል ሲወገዱ 18.3% እስከ 64.3% ድረስ የበለጠ ተቃውመዋል።

እነዚህን ስሜቶች ግምት ውስጥ በማስገባት የአድቬንቲስት ሴቶች ፅንስ ካስወገዱ በኋላ ወደ ፊት ሊመጡ አይችሉም. ስለዚህ, የአድቬንቲስት ሴቶች ፅንስ ማስወረድ ምን ያህል እንደሚጠቀሙ የሚገልጽ መረጃ ቁርጥራጭ እና ስሜት ቀስቃሽ ብቻ ሊሆን ይችላል. ቀደም (1971) በአድቬንቲስት “አማካሪዎች” (ፓስተሮች፣ ዶክተሮች፣ የትምህርት ቤት አማካሪዎች) ላይ የተደረገ ጥናት እንደሚያሳየው ከአንዱ በስተቀር ሁሉም ሴቶች ፅንስ ማስወረድ በሚያስቡ ሴቶች ቀርበው ነበር፣ በአመት በአማካይ 6 [ሆል፣ 1971፡ 38]። የአድቬንቲስት የወሲብ አማካሪዎች ዲን የሆኑት ቻርለስ ዊትስቺቤ በ1974 “አስጨናቂ የወጣት ሴቶቻችን ቁጥር” “ወደ ፅንስ ማስወረድ” [133] በማለት ደምድሟል። ወደ የቅርብ ጊዜ ማስረጃዎች ስንመለስ፣ በአድቬንቲስት የማደጎ እና የቤተሰብ አገልግሎት ሰራተኞች መካከል ብዙ እርጉዝ የሆኑ የአድቬንቲስት ተማሪዎች ልጆቻቸውን የማደጎ ወይም የማቆየት አማራጭ ከመስጠት ይልቅ የዲኖችን ተደጋጋሚ ምክር ለመከተል ይመርጣሉ የሚለው ስሜት ከሌሎች ምላሽ ሰጪዎች የተደገፈ ነው። ከበርካታ አድቬንቲስት ዩኒቨርሲቲዎች አቅራቢያ በፅንስ ማስወረድ ክሊኒኮች ውስጥ የሚገኙት አብዛኛዎቹ ደንበኞች የአድቬንቲስት ተማሪዎች [ቃለ መጠይቅ] ናቸው። አንድ አድቬንቲስት የነጠላ ሚኒስትሪ ባለስልጣን እንደዘገበው "በየወሩ በሰሜን አሜሪካ ስጓዝ ከአራት እስከ ስድስት ያላገቡ በውርጃ ውስጥ ግላዊ ተሳትፎአቸውን ለመቀበል እየሞከሩ ነው" [ቀን፣ 1986፡ 6-7] .

ፒርሰን በአድቬንቲዝም ውስጥ ለትምህርት በተሰጠው ከፍተኛ ትኩረት ምክንያት፣ ሥራ ላይ የተሰማሩ ወጣቶች ወይም ወላጆች ላገኟቸው ልጆች የቤተ ክርስቲያን ትምህርት ለመስጠት የሚጨነቁ ወላጆች ፅንስ ማስወረድ ሊጀምሩ እንደሚችሉ አሳማኝ በሆነ መንገድ ይከራከራሉ። በተለይ አድቬንቲስቶች ህግ አክባሪ ዜጎች በመሆናቸው ስለሚኩራሩ እና ህጋዊነትን ከሞራላዊ ጽድቅ ጋር ለማዛመድ ስለሚያስቡ አሰራሩ ህጋዊነት ስለተሰጠው ይህ ሊሆን ይችላል (1990፡127፡131)። ቴሪያን አክሎም የአድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ፅንስ ማስወረድ በሆስፒታሎቿ ውስጥ ከሮ ቪ. ዋድ፣ አድቬንቲስቶች እነሱን ለመምራት ድርብ ህጋዊነት አላቸው [1992፡208]።

በተጨማሪም፣ ለነጠላ እናቶች ስለ ሕፃን ሻወር በአጥቢያ ቤተ ክርስቲያን ጋዜጦች ላይ አልፎ አልፎ ውይይት ቢደረግም፣ በሰሜን አሜሪካ አድቬንቲዝም ውስጥ ነጠላ እርግዝና አሁንም በስፋት ይገለጻል። ለምሳሌ፣ የአድቬንቲስት የማደጎ እና የቤተሰብ አገልግሎት ኃላፊ በአንድሪውዝ ዩኒቨርሲቲ በቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ላይ እንድትናገር በተጠየቀች ጊዜ፣ የሴቶች ዲን ሥራዋን አድቬንቲስቶች ላልሆኑ ሰዎች የማድረስ አገልግሎት እንድትገልጽላት ጠየቃት። የተማሪዎቹን ወላጆች ላለማስከፋት ነጠላ እርጉዝ አድቬንቲስቶችን ያገለግላል። እርግዝናው ያለ ውርጃ ሊደበቅ ስለማይችል ፅንስ ማስወረድ ቀላል ነው.

የሆስፒታል ልምምድ

እ.ኤ.አ. በ 1971 አጠቃላይ ኮንፈረንስ መመሪያዎች ፣ የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች ከሮ ቪ ቪ. ዋዴ?

በአሜሪካ ሆስፒታሎች ላይ ሦስት ጥናቶች ተዘግበዋል። ሁሉም በፖሊሲ እና በተግባር ላይ ከፍተኛ ልዩነት አግኝተዋል፣ ይህም የአምስተኛው መመሪያ ግልጽነት አለመረጋጋትን፣ ግራ መጋባትን እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ቂልነት እንደፈጠረ ይጠቁማሉ።

­የዊንስሎው እ.ኤ.አ. በ1988 በ51 ሆስፒታሎች ላይ ያደረገው ጥናት 26 ምላሾችን አግኝቷል። ከመካከላቸው 23ቱ ፅንስ ማስወረድ ላይ የጽሁፍ ፖሊሲ አውጥተው ነበር። ከእነዚህ ውስጥ ስድስቱ የ 1971 መመሪያዎችን ተጠቅመዋል ፣ አንደኛው የ 1970 መመሪያዎች ፣ ሌሎቹ የበለጠ ገለልተኛ ናቸው። ስድስቱ ከመመሪያው የበለጠ ገዳቢ ነበሩ፣ ፅንስ ማስወረድ ፈፅሞ አይፈቀድም ወይም የእናትየው ህይወት አደጋ ላይ ሲወድቅ ብቻ ነው። ከሌሎቹ ከአንዱ በስተቀር ሁሉም ፅንስ ማስወረድ እንደ "ቴራፒዩቲክ" ተብለው ለተፈረጁት ብቻ ገድበዋል. አንዱ እስከ ሃያኛው ሳምንት የእርግዝና ፅንስ ማስወረድ ፈቅዷል [ዊንስሎው፣ 1992፡ 242-245]።

ሚኒስቴር በዩናይትድ ስቴትስ እና ካናዳ በሚገኙ 52 ሆስፒታሎች ላይ በተደረገ ጥናት 39 ምላሾችን ተቀብሏል በ1988 ሪፖርት አድርጓል። ግኝቶቹ የዊንስሎውን ደግፈዋል፡ 28ቱ ቴራፒዩቲካል ፅንስ ማስወረድ አድርገዋል፣ 6 በቅርብ ዓመታት ውስጥ ጥቂት ወይም አንድም ሪፖርት እንዳደረጉ ሪፖርት አድርገዋል፣ እና አንደኛው፣ ፅንስ ማስወረድ እንደማይችል ቢክድም፣ "ማህበራዊ" ፅንስ ማስወረድ እንደፈፀመ አምኗል፣ "ምንም ማለት ነው" [Spangler, 1988: 18] [3]

ፒርሰን በተመሳሳይ ጊዜ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በሚገኙ የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች ላይ ጥናት አካሂዷል, ነገር ግን ከ 20 ቱ ብቻ 56 ምላሾችን አግኝቷል. ሆኖም ግን, የእሱ መረጃ ለ "መረጃ" ለጠየቀው ጥያቄ ምላሽ ለመስጠት "ፍላጎት የሌላቸው" ቢሆንም የልምዳቸውን ልዩነት አሳይቷል. ፅንስ ማስወረድ ሂደቶች. ለምሳሌ፣ አንድ ሆስፒታል በየ1,402 የፅንስ እና የማህፀን ሕክምና ክፍል ውስጥ ለገቡት አንድ ፅንስ ማስወረድ ሬሾ ሲኖረው፣ የሌላው ሬሾ አንድ ለዘጠኝ ነበር [Pearson, 1990: 124-5; 1988፡5። ፒርሰን ማስረጃው እንደሚያመለክተው "አንዳንድ የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች ባለፉት አስራ አምስት አመታት ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ የተመረጡ ፅንስ ማስወረዶችን አድርገዋል" [1990:133] በማለት ደምድሟል። ይህ መደምደሚያ በ 1986 ዓ.ም የአሜሪካ ሆስፒታል ማህበር ለጤና እንክብካቤ መስክ መመሪያ በዩናይትድ ስቴትስ ከሚገኙት 56 አድቬንቲስት ሆስፒታሎች ውስጥ 12 ቱን የዘረዘረው “የውርጃ አገልግሎት”ን ጨምሮ “ፕሮግራምና መገልገያዎችን” [በጋይነር፣ 1988፡ 31 የተጠቀሰው]። በተጨማሪም ፒርሰን ከሆስፒታል አስተዳዳሪዎች ጋር በሚስጥር ደብዳቤ በጻፈበት ወቅት ፅንስ ማስወረድ የሚካሄደው በ"ቀላል ምክንያቶች" [1990፡126] መሆኑን አረጋግጧል።

በአንጻሩ፣ በሶስተኛው ዓለም ውስጥ ባሉ የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች በፔርሰን እና በጸሐፊው የተደረጉ ጥናቶች የበለጠ ጥብቅ ፖሊሲዎችን አግኝተዋል። ቢበዛ ፅንስ ማስወረድ የሚፈጽሙት የእናቲቱ ሕይወት አደጋ ላይ ከደረሰ ብቻ ነው; አንዳንዶቹ ፅንስ ማስወረድ ሥነ ምግባር የጎደለው እንደሆነ አድርገው እንደሚቆጥሩና ምንም እንደማይሠሩ ተናግረዋል [Pearson, 1990: 125]. ነገር ግን፣ በአውስትራሊያ እና በጀርመን ያደረግኩት ቃለ ምልልስ፣ እዚያ ያሉ ሆስፒታሎች ትክክለኛ የነጻነት ፖሊሲዎች እንዳላቸው አረጋግጧል።

አለመመጣጠን እና ግራ መጋባት

ስለዚህ የአድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ፅንስ ለማስወረድ የነበራት አቋም ወጥነት የሌለው እና ግራ የሚያጋባ ነበር። የቤተ ክርስቲያን ጋዜጦች እና አብዛኞቹ አባላት ፅንስ ማስወረድን በመቃወም ወግ አጥባቂ አቋም ሲይዙ፣ አንዳንድ የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች በፖሊሲዎቻቸው ውስጥ ፈቅደዋል። የኋለኞቹ በዚህ የተደገፉት እ.ኤ.አ. በ1971 በወጣው የጠቅላላ ጉባኤው የሊበራል መመሪያዎች እስከ 1986 ድረስ በቤተ ክርስቲያን አባላት መካከል ያልታተሙት።

እነዚህን ልዩነቶች ለማብራራት በሚደረገው ጥረት ፒርሰን የሆስፒታል ፖሊሲዎች በሕክምና ባለሙያዎች እና በሆስፒታል የሥነ ምግባር ኮሚቴዎች የተዘጋጁ ቢሆንም ብዙ ሐኪሞች እና የሆስፒታል መምሪያዎች ኃላፊዎች አድቬንቲስቶች እንዳልሆኑ እና በእርግጥ ይህ በፍጥነት መስፋፋት ላይ እንደ ነበር ገልጿል. በ1970ዎቹ እና በ1980ዎቹ መጀመሪያ ላይ በአሜሪካ የአድቬንቲስት ሆስፒታል ስርዓት [1988፡5]። በሎማ ሊንዳ ዩኒቨርሲቲ የሶሺዮሎጂ ባለሙያ የሆኑት ፒርሰን እና ስተርሊንግ አክለውም አድቬንቲስቶች በአንድ ከተማ ውስጥ ብቸኛውን ሆስፒታል ይመሩ በነበሩበት ወቅት በፍርድ ቤት ውሳኔ ብቻ የተደነገገውን የውርጃ አገልግሎት ለመስጠት ብዙ ጊዜ ከፍተኛ ጫና ይደረግባቸው ነበር። 119]። ጋይነር ይህንን ባይክድም፣ ከፍተኛ መጠን ያለው የወሊድ ውርጃ ያላቸው ሆስፒታሎች በዋሽንግተን ዲሲ ሜትሮፖሊታን አካባቢ፣ በጠቅላይ ኮንፈረንስ ዋና መሥሪያ ቤት አቅራቢያ [የፖቶማክ ኮንፈረንስ የፅንስ ማቋረጥ ጥናት ኮሚሽን መዝገብ] እንደሚገኙ ተረድቷል። ቤተክርስቲያኑ የሆስፒታሉን ፖሊሲ በገንዘብ ነክ ጉዳዮች እንደፈቀደች እና ከአባላቶች ለመደበቅ እየሞከረች ነው [1988፡27] በማለት ደምድሟል።

ስለዚህ በ1980ዎቹ አጋማሽ የአድቬንቲስት ቤተክርስቲያን በአለም ዙሪያ ከ400 በላይ የጤና ተቋማትን ኔትወርክን ብትሰራም እና አባል ሴቶች በችግር ጊዜ እርግዝናን መጋፈጣቸው የማይቀር ቢሆንም በፅንስ ማቋረጥ ላይ ቋሚ አቋም አልነበራትም ወይም አልነበራትም። ሆኖም በርዕሱ ላይ ማንኛውንም ቀጣይነት ያለው ውይይት አበረታቷል። ይልቁንም እንደየአካባቢው ባህል ተለወጠ። ይህንን ሁኔታ እና በህብረተሰቡ ውስጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን መራራ ክርክር ስንመለከት፣ የቤተክርስቲያን መሪዎች ብዙ ጊዜ ቤተክርስቲያን አቋም ከመውሰድ መቆጠቧ አያስደንቅም።

የተነሱት ጉዳዮች እና የሃሳብ ልዩነቶች በጣም ትልቅ ከመሆናቸው የተነሳ ይፋዊ አቋም ለመመስረት ባይሞክር ይሻላል ተብሎ ይታሰባል። በተጨማሪም በጉዳዩ ዙሪያ ያለው ወቅታዊ ተለዋዋጭ የፖለቲካ ሁኔታ አለ እና ቤተ ክርስቲያን መጠላለፍ አትፈልግም... [FWWernick (የጠቅላላ ጉባኤ ምክትል ፕሬዚዳንት) ለጂኤፍጂብሰን፣ ሚያዝያ 7 ቀን 1977፣ በፒርሰን፣ 1990፡133 ተጠቅሷል።]

ይህ አባባል በቴክኒካል ትክክለኛ ነበር፡ ቤተ ክርስቲያኒቱ ለሆስፒታሎቿ መመሪያ አውጥታለች እንጂ ትክክልና ስህተት የሆነውን የአባላቱን ባህሪ የሚቀርጽ እና በአንድ ወገን ወይም በሌላው አገር አቀፍ ክርክር ውስጥ ያስቀምጣል። በተጨማሪም፣ ሁለቱም የመመሪያ ስብስቦች በኃያላን ብቻ ነገር ግን በዚያን ጊዜ ድምጽ ተሰጥቷቸዋል። ጊዜያዊ ኮሚቴ የባለሥልጣኖቹን የውሳኔ ሃሳቦች ባጠቃላይ ከኦፊሴላዊው የጠቅላላ ጉባኤ ኮሚቴ ይልቅ የጠቅላላ ጉባኤ ቦርድ አባላትን ያቀፈ። እ.ኤ.አ. 24።

ፅንስ ማስወረድ ወደ ትኩረት ይመጣል

በጥቅምት 1985 ወግ አጥባቂ የክርስትና አብያተ ክርስቲያናትን የሚወክሉ ተቃዋሚዎች የውርጃ ፕሮግራሙን በመቃወም የዋሽንግተን አድቬንቲስት ሆስፒታልን ሲመርጡ ሁኔታው በጣም ተለወጠ። ዋሽንግተን ፖስት. በቀደሙት ዓመታት በዋሽንግተን ውስጥ ወይም በአካባቢው በሚገኝ ማንኛውም ሆስፒታል ፅንስ ማስወረድ አስቸጋሪ በሚሆንበት ጊዜ በዋህ ውስጥ በጣም ሊበራል የማህፀን ሕክምና ቡድን ፅንስ ማስወረድ እንዳለባቸው ተሰምቷቸው ነበር እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ [ቃለ መጠይቅ] ብዙ አድርገዋል። ከ1975 እስከ 1982 ባለው ጊዜ ውስጥ 1,494 ፅንስ ማስወረድ እንደተፈጸመባቸው የሆስፒታሉ መዛግብት ያሳያሉ። መራጮች በሰንበት ማክበር ላይ አጽንዖት በመስጠት ራሳቸውን እንደ አስርቱ ትእዛዛት ጠባቂ አድርገው የሚቆጥሩትን አድቬንቲስቶችን ለማስቆጣት የተነደፈ ምልክት ያዙ። 6ተኛውን ትእዛዝ አስታውስ!" [ዋሽንግተን ፖስትጥቅምት 5 ቀን 1985 ዓ.ም. ­ ሚኒስቴርጥር 1988፡3.17] በሚከተለው ወቅት፣ አድቬንቲስቶች በሌሎች ሆስፒታሎች በተደረጉ ሰልፎች [ስፓንገር፣ 1988፡17] የበለጠ አሳፍረዋል። እ.ኤ.አ. በ 1990 የሎማ ሊንዳ ዩኒቨርሲቲ የሕክምና ማእከል ፅንስ በማስወረድ ብቻ ሳይሆን በካሊፎርኒያ የሕክምና ማህበር በፅንስ ቲሹ ላይ የላቀ ምርምር ስላደረገው ተቃውሟል።

በዋህ የተካሄደው ሰላማዊ ሰልፍ በተለይ ለጠቅላላ ጉባኤው ቅርበት ስላለው እና በዋሽንግተን ላሉ የቤተክርስቲያኑ ህዝባዊ ገጽታ ያለው ትኩረት ለቤተክርስቲያን መሪዎች አሳፋሪ ነበር። ድርጊቱ የተከናወነው በሪገን አስተዳደር ወቅት፣ ፅንስ ማስወረድ በሕዝብ ክርክር መሃል በነበረበት ወቅት እና የህይወት ደጋፊ ኃይሎች በፖለቲካዊ ጥቅል ውስጥ ያሉ በሚመስሉበት ጊዜ ነው። ከ1970 ዓ.ም ጀምሮ በጉዳዩ ላይ ከሕዝብ አስተያየት ጋር የመግባት ሥጋታቸው ከላይ የተጠቀሰው የአድቬንቲስት መሪዎች አሁን ከጉዳዩ ወጥተዋል ወይ ብለው አሰቡ። የማኅበረ ቅዱሳን አባላት ጥያቄዎችን ጠይቀው ከተለያዩ አመለካከቶች ግፊት ማድረግ ጀመሩ። የፅንስ ማስወረድ ጉዳይ በድንገት በሰሜን አሜሪካ በአድቬንቲዝም ውስጥ በቅርብ ክትትል ተደረገ። ይህ አራት ዋና ዋና መጥረቢያዎችን ያካትታል.

በመጀመሪያ፣ የቤተክርስቲያኑ ፕሬስ ጉዳዩን በዘዴ አቅርቧል። የ አድቬንቲስት መጽሔት የ1970 እና 1971 መግለጫዎች አንኳር አሳተመ፡ የ  ለመጀመሪያ ጊዜ የ1971 መመሪያዎች የትኛውም ክፍል በታተመ [ዊድመር፣ 1986፡14-15]፣  እና የ መጽሔት (ሴፕቴምበር 25, 1986) ማስተዋልየወጣቶች መጽሔት [ጥር 1988] እና ሚኒስቴሩ በአድቬንቲስቶች መካከል ያሉትን የተለያዩ አስተያየቶች የሚወክሉ ጽሑፎችን ለማተም ሞክረዋል። ይሁን እንጂ፣ የመጨረሻዎቹ ሁለቱ ለሕይወት ደጋፊ አቋም መራራታቸውን ቀጠሉ። ለምሳሌእሱ ሚኒስቴር እ.ኤ.አ. በ1988 ስለ ፅንስ ማስወረድ አራት ተከታታይ ጽሁፎችን አሳትሟል፣ ሁሉም ቢያንስ በ1971 የሆስፒታል መመሪያዎች ላይ በተዘዋዋሪ የሚተቹ ነበሩ። ሌላው “በዘመኑ መንፈስ” የነበረውን ቤተ ክርስቲያን ለጉዳዩ የወሰደችውን ተግባራዊ አካሄድ ተችቷል (ፒርሰን፣ 1988፡ 6)። አራተኛው አንቀፅ የፅንስ መጨንገፍ ውሳኔ በፍፁም ቀላል ተደርጎ ሊወሰድ እንደማይገባ ተከራክሯል፣ የምቾት እና የምቾት ምክንያቶች ደግሞ “በሥነ ምግባር ተቀባይነት የላቸውም” [ዊንስሎው፣ 1988፡ 15]። ከጽሑፎቹ የመጀመሪያ ጋር አብሮ የሚሄድ ኤዲቶሪያል። ሚኒስቴር ጠየቀ ""ቤተ ክርስቲያን ይህንን ጉዳይ ከሥነ መለኮት እና ከሥነ ምግባሩ አንጻር በጥንቃቄ ታጠናለች" "በተለይ የሆስፒታል ስርዓታችንን ከሚመሩ ፖሊሲዎች ጋር በተገናኘ በፅንስ ማቋረጥ ላይ የሚኖረውን የአድቬንቲስት አቋም ለመቅረጽ" [Spangler, 1988: 17-20].  ሚኒስቴር ከስድስት ወራት በኋላ እንደዘገበው "ስለ ፅንስ ማስወረድ የጻፍናቸው ጽሑፎቻችን በጥሬው ነርቭ ላይ ናቸው. በዚህ ርዕስ ላይ በቅርብ ጊዜ ከታተሙት ሌሎች ጽሑፎች የበለጠ ደብዳቤዎች እየደረሱን ነው. ደብዳቤዎቹ 10 ለ 1 ቤተክርስቲያን ጥብቅ መስፈርት እንድታወጣ ነው." ሐምሌ 1988፡ 3]።

እነዚህ ጉዳዮች በወንዶች አዘጋጆች የተነሱ ሲሆን አብዛኞቹ ጽሑፎች የተጻፉት በወንዶች ሲሆን አንዳንድ የሆስፒታል አስተዳዳሪዎች ቤተ ክርስቲያኒቱን ግራ መጋባትን እንድታስወግድ እስከመጠየቅ ድረስ እነሱም በብዛት ወንዶች ነበሩ። የአድቬንቲስት ሴቶችን ከሚወክሉ ድርጅቶች የተገኙ ህትመቶች ወደ ትግል አልገቡም። የኋለኛው አዘጋጆች አንዱ ፅንስን የሚመለከቱ መጣጥፎችን ወይም ደብዳቤዎችን በግልፅ አበረታቷል [Ponderings, 3:2,1990:20] ነገር ግን አንድ ብቻ ተቀብሏል [Ponderings, 4:1, 1990:1]። አርታዒ የ አድቬንቲስት ሴት በወቅቱ ፅንስ ማስወረድ በእርሳቸው አካላት ዘንድ አሳሳቢ እንዳልሆነ አስረድተዋል። በአኗኗራቸው ምክንያት፣ ችግሩን በግል አልተጋፈጡም፣ በ1971 የወጣው መመሪያ አንዳንድ አባላት ርዕዮተ ዓለም አስፈላጊ ነው ብለው የሚያስቡትን ተለዋዋጭነት ለሆስፒታሎች ሰጥቷቸዋል፣ እና የቤተ እምነት ፖሊሲን ይቀይሩ ወይም ይቀይሩ በሚለው ላይ በተመሳሳይ ክርክር ተጠምደዋል። የሴት ፓስተሮች መሾም. ሆኖም፣ ሌላ አርታኢ ርዕሱን እንዳስወገዱት ገልጿል ምክንያቱም የአድቬንቲስት ሴቶች ስለ ጉዳዩ በጣም ስለተራቀቁ [ቃለ መጠይቆች]።

በሁለተኛ ደረጃ, ምሁራን የአድቬንቲስት ሆስፒታሎችን እና ፅንስ ማስወረድ ጉዳዮችን መመርመር ጀመሩ. ጋይነር [1988] በ 1970 እና 1971 የሆስፒታል መመሪያዎች ታሪክ ላይ ያተኮረ ሲሆን ሁለቱም ዊንስሎ [1992] እና ፒርሰን [1990] የአድቬንቲስት ሆስፒታሎችን ፖሊሲዎቻቸውን እና ተግባሮቻቸውን በተመለከተ ጥናት አድርገዋል [ከላይ ያለውን ይመልከቱ]።

ሦስተኛ፣ የፖቶማክ ኮንፈረንስ አካል ስብሰባ፣ ግዛቱ ሁለት ሆስፒታሎችን፣ ዋሽንግተን አድቬንቲስት ሆስፒታል እና የሻዲ ግሮቭ አድቬንቲስት ሆስፒታልን፣ የሕይወት ደጋፊ የሆኑ የተቃውሞ ጉዳዮችን የያዘ፣ በሆስፒታሎች እና መዝገቦች ላይ የውርጃ ፖሊሲዎችን ለመመርመር የጥናት ኮሚሽን ለማቋቋም ድምጽ ሰጥቷል። የቁጥሮች እና የፅንስ መጨንገፍ ምክንያቶች. የተጠየቀው ሪፖርት በሴፕቴምበር 1991 (የፅንስ ማቋረጥ ጥናት ኮሚሽን ሰነዶች) ወደ ሌላ የምርጫ ክልል ስብሰባ ቀረበ። በሪፖርቱ ውስጥ የተካተቱትን የፅንስ ማስወረድ ስታቲስቲክስ እና የሆስፒታል ፖሊሲ መግለጫዎችን በመጥቀስ ከሪፖርቱ አቀራረብ ጋር የተያያዙ ንግግሮች ተብራርተዋል፣ የሆስፒታል ፅንስ ማስወረድ ፖሊሲዎች "የእናትን ህይወት ለማዳን ውርጃን ከማድረግ ወይም ፅንስ በማስወረድ መካከል ምንም ልዩነት የላቸውም" ብለዋል ። ሴት በመሆኗ ብቻ ፅንስ  በአብዛኛዎቹ የሥርዓተ-ፆታ ምርጫ ውርጃዎች ውስጥ ያለው ጉዳይ.

በተጨማሪም ፣ የፅንስ ማቋረጥ እና የቀጥታ ውልዶች ጥምርታ በSGAH (4,438 ልደቶች እና 329 ውርጃዎች እ.ኤ.አ. ...በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች እርግዝናን ማቋረጥ የተከለከለ ነው" [Gainer, Abortion Study Commission documents].

ከብዙ ክርክር በኋላ፣ ተወካዮች ለሁለቱ ሆስፒታሎች ይግባኝ ለማለት ጥያቄ አቅርበዋል።

ለማህበራዊ ወይም ኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች ፅንስ ማስወረድን የሚከለክሉ የፅንስ ማቋረጥ ፖሊሲዎችን ወዲያውኑ መቀበል እና መተግበር ፣ ይህም ምቾትን ፣ የወሊድ መቆጣጠሪያን ፣ የጾታ ምርጫን ወይም እፍረትን ማስወገድን ጨምሮ; እርግዝና የእናትን አካላዊ ህይወት በሚያስፈራበት ጊዜ፣ ፅንሱ በጣም ያልተለመደ በሚሆንበት ጊዜ እና በአስገድዶ መድፈር ወይም በዝምድና ግንኙነት ወቅት የፅንስ ማስወረድ ሂደቱን ይገድቡ። እነዚህን መመሪያዎች ተግባራዊ ለማድረግ ሁሉንም የፅንስ ማስወረድ ጥያቄዎችን የሚገመግም ኮሚቴ መሾም አስፈላጊ ነው [Weber, 1991: 25].

የፅንስ ማቋረጥ ጥናት ኮሚሽኑ የፅንስ ማቋረጥ ፖሊሲዎችን እና ቁጥሮችን መከታተል እንዲቀጥል እና ወደ ሌላ የምርጫ ክልል ስብሰባ ሪፖርት እንዲያደርግም ሞሽኑ ጠይቋል። እነዚህ ክስተቶች የሆስፒታል አስተዳዳሪዎች የመረጃ ጥያቄዎችን ሙሉ በሙሉ እንዲያከብሩ ጫና ለማድረግ ፈቃደኛ ያልነበሩትን የቤተ ክርስቲያን መሪዎች አሳፍረዋል።

በመጨረሻም፣ በሎማ ሊንዳ ዩኒቨርሲቲ የክርስቲያን ባዮኤቲክስ ማእከል ለኅዳር 1988 "ውርጃ፡ ሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች እና አማራጮች" በሚል ርዕስ ጉባኤ አቅዷል። የተጠቀሰው ዓላማ ከተለያዩ የዓለም ቤተ ክርስቲያን ክፍሎች ለመጡ አድቬንቲስቶች “በግልጽ የውይይት ድባብ ውስጥ ስለ ውርጃ ሥነ ምግባር የተለያዩ አመለካከቶችን እንዲገልጹ ዕድል ለመስጠት ነበር” [ላርሰን፣ 1992፡ xi]። ለቤተ ክርስቲያን አመራር ምክሮችን ባያቀርብም፣ አዘጋጆቹ ጉባኤው የቤተ እምነት መግባባት እንዲፈጠር ይረዳል ብለው ተስፋ አድርገዋል።

ሆኖም የጠቅላላ ጉባኤ ኮሚቴ አባላት የኮንፈረንስ የገንዘብ ድጋፍ ጥያቄን ሲያጤኑ የሎማ ሊንዳ ዩኒቨርሲቲ የፅንስ ማቋረጥን ጉዳይ እየተቆጣጠረው ነው በማለት ስጋታቸውን ሲገልጹ ጉባኤው ባልተጠበቀ ሁኔታ በጉዳዩ ላይ እርምጃ ወስዷል። ይህ በቀጥታ የጠቅላላ ጉባኤው የክርስቲያን አመለካከት የሰው ሕይወት ኮሚቴ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል፣ የመጀመሪያ ሥራው የፅንስ ማቋረጥን ችግር ለመፍታት ነበር [ከዚህ በታች ይመልከቱ]። ኮሚቴው ይፋ የሆነው እ.ኤ.አ ሚኒስቴር በኅዳር 1988 የጉባኤው ወር።

ፕሬዘደንት ዊልሰን በጉባኤው ላይ ያላቸውን ጭንቀት በሌሎች መንገዶች ገልፀዋል፡ ምንም እንኳን አጠቃላይ ጉባኤው ለጉባኤው ወጪ $ 5,000 ቢያቀርብም፣ ከጠቅላላ ጉባኤው ጋር እንዳይገለጽ አጥብቆ አሳስቧል። በተጨማሪም ጉዳዩ እልባት በሚያገኝበት ጊዜ የኮንፈረንስ ወረቀቶች እንዳይታተሙ ጠይቋል (Reid to Larson, August 30, 1988). ይሁን እንጂ ጉባኤው አዲሱን ስለ ሰብዓዊ ሕይወት ክርስቲያናዊ አመለካከት ኮሚቴ መንገድ ጠቁሟል። ምንም እንኳን የቀረቡት 36 መጣጥፎች በአመለካከታቸው ብዙ ልዩነትን የሚወክሉ ቢሆንም፣ ከህይወት ደጋፊ እስከ ትልቅ ምርጫ ድረስ፣ የበላይ የሆነው አመለካከት በብዙ የሥነ ምግባር ሊቃውንት የተቀበለው “ማዕከላዊ” አቋም ነው። ከመካከላቸው አንዱ ቤተክርስቲያን ሁለቱንም "የህሊና ነፃነትን ማክበር" - "ለታሪካዊ አድቬንቲዝም, የአንድ ሰው ሕሊና የማይነካ ነው" - እና የሰውን ሕይወት እንደ "ውድ እና የሚገባውን" ጥበቃን የሚያካትት መመሪያዎችን እንድታዘጋጅ በግልጽ አሳስቧል. በዩኤስ ውስጥ በየዓመቱ በ1.5 ሚሊዮን ውርጃዎች የተናደደ አመለካከት [ዋልተርስ፣ 1992፡ 175፣177]። በአጠቃላይ አነጋገር፣ በሁለቱም ፅንፎች ላይ ያሉ የፅሁፎች ፀሃፊዎች ከሴንትሪስት ፅሁፎች [ቃለ መጠይቅ] ባነሰ መደበኛ ትምህርት የተቀበሉ መሆናቸው ጉልህ ሆኖ ተገኝቷል።

ኮንፈረንሱ በመጨረሻም አጠቃላይ ጉባኤን ጨምሮ በሁሉም ክፍሎች ጥሩ አቀባበል ተደርጎለታል [Reid to Larson, November 23, 1988; ስፔክትረም፣ ግንቦት 1989፡1። ስሟ በሰፊው ተሰራጭቷል እናም በፕሬስባይቴሪያን ቤተክርስትያን ተመስሏል ፣ አስተባባሪው ዴቪድ ላርሰን በካንሳስ ከተማ ለተካሄደው ኮንፈረንስ አማካሪ እንዲሆን ጋበዘ [ቃለ መጠይቅ]።

ይፋዊ መግለጫ መስጠት

የባዮኤቲክስ ማእከል ለጉባኤው የገንዘብ ድጋፍ ያቀረበው ጥያቄ በጠቅላላ ጉባኤ ኮሚቴ ውስጥ ፅንስ ማስወረድ ላይ ድንገተኛ ውይይት እንዲደረግ አነሳሳ። ብዙዎች አሁን የቤተ ክርስቲያን አመራር ጉዳዩን ችላ ማለት እንደማይችል ተሰምቷቸው ነበር፣ ነገር ግን የሎማ ሊንዳ ዩኒቨርሲቲ የመሪነቱን ቦታ በመያዙ አልተመቹም። የጤና እና ቴምፐርንስ ዲፓርትመንት የሆኑት ዶ/ር አልበርት ዊቲንግ በተለይ ፍላጎት ያላቸውን የሚመስሉትን ጠቅሰው ወደ ስብሰባ ጠራቸው። ችግሩን ለመፍታት ኮሚቴ እንዲቋቋም ያቀረበው ምክረ ሃሳብ በመጨረሻ ተፈፀመ እና ዊቲንግ በእሱ አነሳሽነት ሊቀመንበሩ ተሾመ። አባል ለመሆን ፍላጎት ያላቸውን የጠቅላላ ጉባኤ ኮሚቴ አባላትን ጋብዞ ሌሎች የሚመረጡበትን ዝርዝር ማዘጋጀት ጀመረ። ምንም እንኳን ዊቲንግ "ወደፊት አባላት በጉዳዩ ላይ ያላቸውን አቋም ባይጠይቅም ፣ ግን በደንብ የተረዱ እና ፈቃደኛ መሆናቸውን ብቻ" [ቃለ መጠይቅ] ፣ የኮሚቴው አባልነት አወቃቀሩ ላወጣቸው መግለጫዎች አፅንዖት መስጠት አስፈላጊ ነበር።

ዊቲንግ በኮሚቴው ውስጥ "ተዛማጆችን ስለመወከል አሳስቦ ነበር" [ቃለ መጠይቅ]። ውጤቱም ከፍተኛ የተማረ ቡድን ነበር። ኮሚቴው ለመጀመሪያ ጊዜ በተሰየመበት ወቅት፣ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች ከ28ቱ አባላት ሰባቱ ሴቶች በመሆናቸው ኩራት ተሰምቷቸው ነበር። የጠቅላላ ጉባኤ ንኡስ ኮሚቴ ይህን ያህል የሴቶች ድርሻ ኖሮት አያውቅም። ነገር ግን፣ በመጀመርያ ስብሰባ ላይ፣ ብዙ አባላቶች በዚህ ዝቅተኛ ጉዳይ ላይ በቤተክርስቲያን ላይ እምነት ሊኖራት እንደማይችል ተከራክረዋል፣ የሴቶች ቁጥር ዝቅተኛ ነው። ኮሚቴው በመቀጠል ከአባላቱ መካከል ግማሹ ሴቶች ካልሆኑ በስተቀር ወደፊት መሄድ እንደማይችል ድምጽ ሰጥቷል። የቤተክርስቲያኑ መሪዎች ተጨማሪ ሴቶችን ለመጨመር ተስማምተዋል፣ እና ዊቲንግ በመጨረሻ የሴቶች ቡድኖች ተወካዮችን ለስም [ቃለ መጠይቅ] አገኘ። ከሞላ ጎደል ሁሉም አባሪዎች ከፍተኛ የተማሩ ባለሙያዎች ነበሩ። ከዚያ በኋላ ከወንዶች ይልቅ ብዙ ሴቶች በስብሰባ ላይ ይገኙ ነበር [ዊንስሎው፣ 1991፤አድቬንቲስት ሴትየካቲት/መጋቢት 1990፡1]። በጉዳዩ ላይ የሴቶች ፍላጎት ተቀስቅሷል።

ብዙ ሴቶች ከተጨመሩ በኋላ የተወከሉት ሙያዎች "ጠበቃዎች, አስተማሪዎች, የጠቅላላ ጉባኤ ሰራተኞች (የአስተዳደር, የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት, የቤተክርስቲያን አገልግሎት, ትምህርት, ህክምና እና የሴቶች ኮሚሽን), የቤት እመቤቶች" ተብለው ተዘርዝረዋል. የቤት ሰራተኞች, የሆስፒታል አስተዳዳሪዎች, ነርሶች, ፓስተሮች፣ ሐኪሞች፣ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች፣ የቤተሰብ ሕይወት አስተማሪዎች፣ ጋብቻ እና የቤተሰብ ቴራፒስቶች” [ማዛት፣ 1993፡18]። በኮሚቴው ውስጥ በመደበኛነት የሚንቀሳቀሱት አብዛኛዎቹ የሆስፒታል እና/ወይም የህክምና ግንኙነት ነበራቸው (ምንም እንኳን በአንዳንድ ሁኔታዎች በቤተሰብ አባላት በኩል ቢሆንም) "ችግራቸው ነበር" [ቃለ መጠይቅ]።

ከፍተኛ የተማሩ አባላትን በማሰባሰብ ብዙዎቹ የህክምና ግንኙነት ያላቸው እና ግማሾቹ ሙያዊ ሴቶች ሲሆኑ ውጤቱም ከአጠቃላይ አድቬንቲዝም ጋር ሲወዳደር የህይወት ደጋፊነት ቦታ በኮሚቴው ውስጥ ዝቅተኛ ውክልና አልነበረውም። ስማቸው የተጠቆመ ቢሆንም፣ የፖቶማክ ኮንፈረንስ ፅንስ ማስወረድ ጥናት ኮሚቴን ለማቋቋም ኃላፊነት የነበረው ጆርጅ ጋይነር እና የአድቬንቲስቶች ፎር ላይፍ ፕረዚዳንት የነበሩት ቴሬዛ ቢም ያሉ በይበልጥ የታወቁ አድቬንቲስቶች ከዝርዝሩ ውስጥ አልተካተቱም። ኮሚቴ ምክንያቱም "ቀድሞውንም ቦታ ወስደዋል" [ቃለ መጠይቆች]. ኮሚቴው፣ መጀመሪያውኑ እንደተቋቋመ፣ ከአርታኢው ውጪ ምንም አይነት ደጋፊ የሆኑ ተወካዮች ሳይኖሩት ቀርቷል። ሚኒስቴርአስተያየታቸው አስቀድሞ የማይታወቅ ነበር። በኋላም ወደ ዊቲንግ ሄዶ ሚዛኑን የጠበቀ እንዳልሆነ ተከራክሯል፣ እና ሌሎች ሶስት ተጨምረዋል፣ ይህ ግን የመጀመሪያው የመግለጫዎቹ ረቂቅ ከተፃፈ በኋላ ነበር [ቃለ መጠይቅ]።

ኮሚቴው በመጀመሪያ ፅንስ ማስወረድ ላይ “የመግባቢያ መግለጫ” ረቂቆችን እንዲያዘጋጅ ተጠየቀ እና ከቤተ ክርስቲያን ጋር ለተያያዙ የጤና አጠባበቅ ተቋማት [መመሪያ]ውይይት2፡1፣ 1990፡32። የመጀመሪያው እንደ መርሆች መግለጫ ታይቷል "ወደ ፅንስ ማስወረድ ወደምትመለከት ሴት" [አዘምንሴፕቴምበር 1993፡ 6]። ይህ የሰነዱ ክፍል በሰነዱ ውቅር ላይ ያተኩራል።

ኮሚቴው ከ1989 ጀምሮ በዓመት ሁለት ጊዜ ለሦስት ቀናት ይሰበሰብ ነበር። ምንም እንኳን የኮሚቴው አባልነት ሕይወትን ከሚደግፉ ታጋዮች ርቆ የነበረ ቢሆንም፣ አመለካከቶቹ በጣም የተለያዩ ነበሩ፣ መጀመሪያ ላይ ቁልፍ አባላትን ወደ መግባባት ዳርጓቸዋል [Winslow, 1991] ]. ይሁን እንጂ ሂደቱ "መካከለኛውን ቦታ ለማግኘት" አንድ እየሆነ በመምጣቱ እድገት ታይቷል.አድቬንቲስት ሴትየካቲት/መጋቢት 1990፡3]። እንዲያውም የኮሚቴው አባላት ስለ ሂደቱ ብዙ ጊዜ ደስተኞች ነበሩ፡-

"ለሁለት አመት የምእመናን ኮሚቴ አባል ሆኜ መሳተፍ...ለሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተክርስትያን ተስፋ እንድቆርጥ አድርጎኛል ከሃያ አመታት በላይ...አባላት የተለያዩ አስተያየቶችን በብርቱ ይገልጻሉ፣"ያዳምጣሉ። በጥንቃቄ እርስ በርሳችን እና ከዚያም በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የሚያጋጥሟቸውን መሰረታዊ ችግሮች በተመለከተ በአድቬንቲዝም ውስጥ የጋራ መግባባት ፈልጉ" (ማክፋርላንድ, 1991: 37).

በኮሚሽኑ ውይይቶች ውስጥ በርካታ መሪ ሃሳቦች ተነስተዋል። ከመካከላቸው አንዱ ለግለሰብ የኅሊና ነፃነት ቁርጠኝነት፣ ጥልቅ ፕሮቴስታንታዊ የግለሰብነት እምነት፣ በእግዚአብሔር ፊት መቆም ነው። እዚህ የማስገደድ ቦታ ሊኖር አይችልም። ይህ ከሌላ ጭብጥ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር, ለሴቶች መብት ቁርጠኝነት. ሦስተኛው ጭብጥ የመንግሥትን ማስገደድ ፍራቻ ነበር፣ ይህ የአድቬንቲስት ቁርጠኝነት መሠረት የሆነው በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ቤተ ክርስቲያን እና መንግሥት መለያየትን ለመጠበቅ የሃይማኖት ነፃነት [ቃለ-መጠይቆች] ነው።

ስለዚህም ኮሚቴው ቀደም ብሎ ተግባሩን ለሴቶች እና ለቤተክርስቲያን በአጠቃላይ ትምህርታዊ መግለጫዎችን ከመፍጠር ይልቅ መመሪያ መስጠት እንደሆነ ገልጿል፡ የውሳኔ ሃሳቦቹ ትርጓሜ ፍላጎት ላላቸው ሰዎች መተው አለበት [ማክፋርላንድ፣ 1991፡ 37]። ይህ አድቬንቲስቶች ብዙ ጊዜ ከወሰዱት የዶግማቲክ አቋም ዓይነት በጣም የተለየ ነበር፣ ለምሳሌ፣ ትንባሆ [አዘምን፣ መስከረም 1993፡ 8]። በኮሚቴ ስብሰባዎች ላይ በከባድ ችግር ውስጥ ያሉ ሴቶች በከባድ ችግር ውስጥ ያሉ ሴቶች ተከታታይ ታሪኮች በኮሚቴው ስብሰባዎች ላይ ሲቀርቡ ይህ አቋሙ ተጠናክሯል-በኮሚቴው ውስጥ ያሉ የማህፀን ሐኪሞች እና የቤተሰብ አማካሪዎች "እውነታውን, ወደ እነርሱ የመጡትን ጉዳዮች ያለማቋረጥ ይመግበናል." (ቃለ መጠይቅ).

"አንዳንዶቻችን ይህን አሳዛኝ ምርጫ ከተጋፈጡ ልጃገረዶች እና ሴቶች ጋር አብረን ሰርተናል፣ እና አብዛኛው ፅንስ ማስወረድ በቀላል የተመረጡ እና በቀላሉ ያለ ብዙ ራስ ወዳድነት አስተሳሰብ የሚደረግ ነው ብለው በሚያስቡ አንዳንድ ሴቶች ላይ ጠንካራ ተሟጋቾች ነበርን።" [ማዛት፣ አዘምንሴፕቴምበር 1993፡ 6]።

በርካቶች የጋራ መግባባትን ለማግኘት በሚያደርጉት ጥረት ፅንስ ማስወረድና በወታደራዊ አገልግሎት ችግሮች መካከል ያለውን ተመሳሳይነት አሳይተዋል። በጦርነቱ ወቅት፣ የአድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን፡-

"ወጣት ወንዶችን እንደ የጦር ሃይል ህክምና በማገልገል ህይወትን እንዲያድኑ አበረታቷቸዋል. ነገር ግን ምን ማድረግ እንዳለባቸው ህግ አላወጣም ... ቢያንስ የሴቶችን ውሳኔ እንደምናከብር የሴቶችን ህሊናዊ ውሳኔዎች [ስለ ፅንስ ማስወረድ] ማክበር አለብን." ወንዶች ስለ ወታደራዊ አገልግሎት" (ዋትስ, 1990: 5).

በዚህ ክርክር ወቅት፣ ብዙዎቹ የኮሚቴው አባላት፣ በተለይም ሴቶች፣ ከአድቬንቲስቶች የበለጠ ነፃነት እንዳላቸው ተገንዝበዋል። ለእነሱ መደምደሚያ የመጨረሻው ምርጫ ነፍሰ ጡር ሴት ላይ እንደሚወድቅ ነበር. ይህንንም ከህሊና ነፃነት እንዲሁም ከሴቶች መብት አንፃር ተከራክረዋል። ምንም እንኳን ደጋፊዎቹ ይህ ሃላፊነት የሌለበት ነፃነት ነው ብለው ቢጨነቁም፣ ኮሚቴው በዚህ ጉዳይ ላይ ቀደም ብሎ ወሰነ እና ከዚያ በኋላ ብዙ ክርክር አላደረገም (ቃለ-መጠይቆች)።

ሌሎች ገጽታዎች ባልተጠበቀ ሁኔታ ይህንን አቋም አጠናክረውታል. አንዳንድ ወግ አጥባቂ አድቬንቲስቶች የህይወት ደጋፊ አቋምን አይቀበሉም ምክንያቱም አድቬንቲስቶች በሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በጥብቅ ከተደገፈ አቋም ጋር ራሳቸውን ማስማማት እንደሌለባቸው ስለሚሰማቸው፣ ይልቁንም ሁለተኛው ግቡን ለማሳካት የመንግስትን ስልጣን ለመጠቀም ስለሚፈልግ ነው። ለምሳሌ፣ የፓሲፊክ ዩኒየን የኃይማኖት ነፃነት ዳይሬክተር በባህላዊ አድቬንቲስት የፍጻሜ ታሪክ ውስጥ ያለውን ፍራቻ በመሳል ለኮሚቴው ባቀረበው ጽሁፍ ላይ የፕሮ-ምርጫ ጉዳይን ለመገንባት አስቧል፡-

"የፅንስ ማቋረጥ ጉዳይ አሜሪካን እና አለምን ለጳጳሱ 'መለኮታዊ መብት' በሁሉም የሞራል፣ ማህበራዊ እና ሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ ለማስገዛት እና ሀይማኖታቸውን የሀገሪቱ ህግ አድርገው ለመመስረት እና የሲቪል ማዕቀቦችን ለማፍረስ ምክንያት ነው። በሃይማኖታዊ ተቃዋሚዎች ላይ .... የፅንስ ማስወረድ ጉዳይ የጨቋኙን የእሁድ ሃይማኖታዊ አምልኮ ህጎችን ክር ወደ ኋላ የሚጎትት መርፌ ሳይሆን አይቀርም" [ስቲቨንስ፣ 1989፡ 10፣19]።

ይህ ተመልካች የበለጠ አስጊ መስሎ የታየበት ምክንያት በሥነ ምግባር አብዛኞቹ እና በካቶሊኮች መካከል ሕጉን ለመከታተል በነበራቸው ጥምረት ነው። የኮሚቴው ሊበራል አባላት ይህንን ጭብጥ ሊጠቀሙበት የቻሉት ከመሠረታዊ አራማጆች [ቃለ-መጠይቆች] ጋር መምታታት ስለፈሩ ነው።

ዋናውን ቦታ ያጠናከረው የክርክሩ የተለመደ ዳራ በሆስፒታል ስርዓቱ ውስጥ ያለውን ግዙፍ የአድቬንቲስት ኢንቬስትሜንት መጠበቅ እንዳለበት ማሳሰቢያዎች ያዙ። የሕክምና እና የሆስፒታል ግንኙነት ያላቸው በጣም ብዙ የኮሚቴ አባላት መኖራቸው ይህ ስጋት መቼም እንደማይረሳ እና ረጋ ያሉ ማሳሰቢያዎች ብቻ የሚያስፈልጋቸው ነበሩ [ቃለ መጠይቆች]።

በኮሚቴው ውስጥ ያሉ ደጋፊዎች በተፈጥሯቸው በህይወት ቅድስና ላይ ትልቅ ትኩረት ሰጥተዋል። ነገር ግን እዚህ ሁሉም ሌሎች አባላት ተቀላቅለዋል, ምክንያቱም ህይወት ለአድቬንቲስቶች ስለ አጠቃላይ ህይወት እና ስለ ቅድመ ወሊድ ተጽእኖ ስላላቸው አስፈላጊ ነው. ሕይወት መቼ እንደሚጀመር ምንም ክርክር አልነበረም: ፅንሱ እንደ ሕይወት ተቀባይነት አግኝቷል. ሆኖም፣ ጽንሰ-ሐሳቡን ሲተገበሩ አንዳንድ አለመግባባቶች ነበሩ፡-

­"የኮሚቴው መመሪያ ፍለጋ በሰው ህይወት ቅድስና ላይ የተመሰረተ ነው ... ያልተወለደውን ፅንስ ለመጠበቅ ብቻ ሳይሆን በአሰቃቂ እና አሰቃቂ ሁኔታዎች ውስጥ የተወለዱ ህጻናትን በማሰብ ነው" (ማዛት, 1993) 18-19።

ይሁን እንጂ ሁሉም የእናትየው ሕይወት ከፅንሱ ይልቅ ቅድሚያ እንደሚሰጠው ተስማምተዋል. [ዊንዝሎው፣ 1991] ፕሮ-ላይፍሮች ፅንስ ማስወረድ የሚፈቅዱ "ክፍተቶችን" ለመፍጠር በጣም ጠንቃቃ ነበሩ፣ ፅንስ ማስወረድ በከፍተኛ ሁኔታ ሊዘረጋ ይችላል በሚል ፍራቻ። ይሁን እንጂ እነሱ እንኳን አቋማቸው ለመንግስት የስነ ምግባር ማስከበር አስተዋጽኦ እንዲያደርግ አልፈለጉም። በሕሊና ነፃነት እና በቤተክርስቲያን-ግዛት ግንኙነት ላይ የአድቬንቲስት አቋም እዚህ ተሰማ። ደጋፊ አድቬንቲስቶች ከሌሎች አብያተ ክርስቲያናት የተለዩ ነበሩ፣ ይህም የመንግሥትን ማስፈጸሚያ እንደ ግባቸው አድርገው ይመለከቱ ነበር። ይህ ፕሮ-ህይወት አድቬንቲስቶችን የበለጠ ተለዋዋጭ አድርጎታል [ቃለ መጠይቆች]።

የሎማ ሊንዳ ዩኒቨርሲቲ የሥነ-ምግባር ባለሙያ የሆኑት ጄራልድ ዊንስሎው በክርክሩ ውስጥ ዋነኛው ሰው ሆነዋል። የሕሊና ነጻነትን ሳይነፍግ ለፅንሱ የበለጠ ጥበቃ ለማድረግ ቆርጧል. የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች የማይታወቅ ፖሊሲን እንደማይከተሉ ማረጋገጥ ለእሱ አስፈላጊ ነበር. በግለሰባዊ ታማኝነት፣ በተቋማዊ አሠራር እና በማህበራዊ ፖሊሲ መካከል ያለውን ልዩነት ለመለየት ፈልጎ ነበር፡- “ሰዎች የእግዚአብሔርን የቅድመ ወሊድ ስጦታ የሚጠብቁ የግል ውሳኔዎችን እንዲያደርጉ መጥራት፣ እና የአድቬንቲስት የጤና አጠባበቅ ተቋማትም ተመሳሳይ ነገር እንዲያደርጉ በመጠየቅ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ግዛቱ ብዙ እንዲፈቅድ አሳስቧል። ለነፍሰ ጡር ሴቶች የግል ሕሊና ነፃነት" [Winslow, 1993: 20]. አቋሙ አሁን ካለው የሆስፒታል ፖሊሲ የበለጠ ወግ አጥባቂ ስለነበር እና ብዙ ሴቶች እና የህክምና ባለሙያዎች በሚሰማቸው ከባድ ሁኔታዎች ውስጥ ፅንስ ማስወረድ መፍቀድ አስፈላጊ በመሆኑ ፣ ከመንግስት ማስገደድ እየጠበቀ ፣ ኮሚቴው ሊተባበር የሚችልበት ማዕከላዊ ቦታ ሆነ ።

በዚህ ሂደት ስር ያለው ልዩ የአድቬንቲስት ወግ አጥባቂነት ሲሆን ይህም አብዛኞቹ የኮሚቴ አባላት ጽንፈኛ ቦታዎችን ከመውሰድ እንዲጠነቀቁ አድርጓል።

"አብዛኞቹ አድቬንቲስቶች የሁለቱም የህይወት ደጋፊ እና ደጋፊ ካምፖችን ጽንፈኛ አቋም ይቃወማሉ። Mainline SDAs በብዙ ደጋፊ ምርጫዎች በሚደገፉት ክፍት የውርጃ አማራጮች መስማማት ይከብዳቸዋል። ዘዴዎች ብዙውን ጊዜ በጣም ጨካኝ ፕሮ-ሊየሮች ናቸው" (ሮክ, 1990: 11). በአድቬንቲዝም ልዩነት ምክንያት ማዕከላዊ ቦታን መርጠናል፡- እኛ ፋውንዴሽንስ አይደለንም ወይም ሥነ-መለኮታዊ ሊበራሊስቶች አይደለንም። እኛ ሁለቱንም ብሉይ እና አዲስ ኪዳኖች, ፍትህ እና ፍቅር, የግለሰብ ሃላፊነት, ነገር ግን መመሪያ እንሰጣለን" [ቃለ መጠይቅ].

ፅንስ ማስወረድ ፖሊሲን በተመለከተ ወግ አጥባቂ አድቬንቲስቶች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥም ሆነ በነቢያቸው ጽሑፎች ውስጥ በአጠቃላይ የሚፈልጉትን ግልጽ “እንዲሁ ይላል ጌታ” ባለማግኘታቸው አቋም በመያዝ ምቾታቸውን አጠናክሯል። "

ዊንስሎው የመግለጫውን የመጀመሪያ ረቂቅ የመጻፍ ኃላፊነት ተሰጥቶታል። ይህ የታሰበበት እና የተሻሻለው በኮሚቴው ውይይት ውስጥ ሲሆን ይህም ድምጾቹ ሁል ጊዜ የተዘበራረቁ ሲሆኑ በመጨረሻም አንድ የሰነድ እትም በሙሉ ድምጽ እስኪያገኝ ድረስ።

የሁለቱም መግለጫዎች ረቂቆች [ለሆስፒታል መመሪያዎች ውይይት ከዚህ በታች ይመልከቱ] ለጠቅላላ ጉባኤ ኃላፊዎች ቀርበዋል፣ ለሰፊ አስተያየት እንዲሰራጩ ፈቅደዋል። ሁለቱም በሰፊው ታትመዋል: ውስጥ ውይይት  በ1990 [2፡1፣ 32-34]፣ በ ስፔክትረም  በ1991 [21፡4፣ 40-43]፣ እና በ ከሎማ ሊንዳ ዩኒቨርሲቲ የባዮኤቲክስ ኮንፈረንስ [ላርሰን, 1992: 258-64] 16 ወረቀቶችን የያዘው መጽሐፍ; የስምምነት መግለጫው በሐምሌ 1990 በሚኒስቴር መስሪያ ቤት ውስጥ ብቻ ታትሟል (19-20)  እና ውስጥ  ነፃነት  በ 1993 (ዌበር, 1993). አስፈላጊ ሆኖ ከተገኘ የተጠየቁትን አስተያየቶች መሠረት በማድረግ ረቂቅ ሰነዱን አሻሽሎ ለዓመታዊው ምክር ቤት እንዲተላለፍ ከዓለም ቤተ ክርስቲያን 11 ክፍሎች የተውጣጡ ልዑካን ጉባኤ እንዲፀድቅ ለማድረግ ነበር።

አብዛኞቹ የኮሚቴው አባላት አሜሪካውያን ስለነበሩ እና ጥቂት የውጪ ተወላጆች አባላት ሁሉም የዩናይትድ ስቴትስ ነዋሪዎች በመሆናቸው ውይይቶቹ አሜሪካዊ ጣዕም ነበራቸው። በአውሮፓ እና በተለይም በሦስተኛው ዓለም ፅንስ ማስወረድ ላይ ካለው በጣም ጠንካራ አሉታዊ ስሜቶች አንፃር ፣ ወደ አመታዊው ምክር ቤት ሲመጣ ተወካዮቹ አዋጁን ውድቅ የሚያደርጉበት ዕድል ነበር። ረቂቅ ሰነዱ ምላሽ ለመስጠት ኮሚቴዎችን እንዲያዋቅሩ ለተጠየቀው ለእያንዳንዱ የዓለም ክፍል ተልኳል። ነገር ግን፣ ብዙዎቹ ክፍፍሎች ለአዋጁ ብዙም ፍላጎት አልነበራቸውም፣ ለአሜሪካ ችግር ምላሽ አድርገው ይመለከቱታል፣ እና የተቀበሉት ምላሾች የተለያዩ ስለነበሩ፣ በዚህም ምክንያት በመግለጫው [ቃለ-መጠይቆች] ላይ ምንም ተጽእኖ አልነበራቸውም።

የክርስቲያን አመለካከት የሰው ሕይወት ኮሚቴ የረቂቅ መግለጫውን ቅጂዎች ለህብረት ወረቀቶች፣ ዩኒቨርሲቲዎች፣ የሴቶች ቡድኖች፣ ሆስፒታሎች ወዘተ ልኳል። በዚህ ውስጥ ያለው ዓላማው እንዲታወቅ፣ ክርክር እንዲነሳ ለማድረግ፣ አመታዊ ካውንስል ምንም ይሁን ምን አዋጁን የራሱን ሕይወት ለመስጠት ነበር [ዊንስሎ፣ 1991]።

የቀኝ ክንፍ ገለልተኛ የአድቬንቲስት ፕሬስ በመግለጫው ተበሳጨ። ለምሳሌ, የ የፒልግሪም እረፍት, ኮሚቴው በሙያተኛ እና በሙያ ተኮር ሰራተኞች እንደተመራ በመጥቀስ፣ ህይወትንም ሆነ ግለሰባዊ ህሊናን ለማረጋገጥ የተደረገውን ሙከራ “የኢየሱስ ጉዳተኛ” እና “ድርብ መናገር” [“የውርጃ ዝመና፣ ጥር 1992” በማለት ጠርቶታል።

መቼ ሚኒስቴር ረቂቁን መግለጫ በጁላይ 1990 አሳተመ ፣ አዘጋጁ ዴቪድ ኒውማን ፣ እንደ ደጋፊ ፣ እሱን የሚደግፍበትን ምክንያት አብራራ ።

"እንደ ኮሚቴ እኛ የምንታገለው ለህይወት ትልቅ ስጋትን እንዴት ሚዛናዊ ማድረግ እንዳለብን እና በዚህ የወደቀውን አለም ከትክክለኛው ያነሰ ሁኔታ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው ... እኔ የንፁህ ህይወት መግደልን እቃወማለሁ. ነገር ግን ያንን ነጥብ ልጫን ይገባል. ፅንስ ማስወረድ ከሁለት መጥፎ ነገሮች ያነሰ እንደሆነ አድርገው ለሚመለከቱት ሰዎች ቤተ ክርስቲያን የሕይወትን ቅድስና መከላከል ሲኖርባት ሕያው ልጅ መውለድ የማይቻል አማራጭ እንደሆነ ለሚሰማቸው ሰዎች አንዳንድ መመሪያ መስጠት ይኖርባታል? [19]

ሆኖም፣ ከጊዜ በኋላ ኒውማን በረቂቅ መግለጫው ላይ የበለጠ አሉታዊ ሆነ። እ.ኤ.አ. የሕይወትን ትርጉም መጽሐፍ ቅዱሳዊ አመለካከትን የሚገልጹ 12 መርሆችን ማዳበር። "ከእነዚህ መርሆች አንጻር የፅንስ ማስወረድ መመሪያዎቻችንን በአዲስ መልክ መመልከት አለብን" [5]። ሆኖም ኮሚቴው ቀድሞ ወደነበረበት መሬት ለመመለስ ፈቃደኛ አለመሆኑን አሳይቷል። ተበሳጨ፣ ኒውማን ከኮሚቴው ራሱን አገለለ፣ እና ሚኒስቴሩ እሱ እየጨመረ የፕሮ-ህይወት አቋም ድምጽ ሆነ። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1991 “የሰው ሕይወት ክርስቲያናዊ እይታ” በሚል ርዕስ እትም ላይ “የተለየ አካሄድ” ወሰደ፣ ከአሁን በኋላ በይዘቱ “ሚዛናዊ” ለመሆን አልሞከረም [3]። የእሱ ጠንካራ የሕይወት ደጋፊ መጣጥፎች ረቂቅ አዋጁን [Kis, 1991; ጌይነር ፣ 1991። ከአንድ አመት በኋላ፣ የጋራ መግባባት መግለጫው ወደ አመታዊው ምክር ቤት ሊጸድቅ ሲል፣ እ.ኤ.አሚኒስቴር ጠንከር ያለ የህይወት ርዕስ አሳተመ። ከእነዚህ መጣጥፎች ውስጥ በጣም ጠንካራው [Weber, 1992] አንዲት ሴት አንገብጋቢ ተቃውሞ አስነስቷል, ሁሉም መጣጥፎች በወንዶች እንደነበሩ አመልክቷል.

ዌበር የአጻጻፍ ጥያቄውን ይጠይቃል፡- “አንዲት ሴት በፈቃደኝነት የግብረ ሥጋ ግንኙነት ቢፈጽም መፀነስን የሚያስከትል ከሆነ፣ የመምረጥ ነፃነቷን እስካሁን አልተጠቀምባትም?” እጠራጠራለሁ. አብዛኞቹ ጽሑፎች ወንዶች እንዲህ ባሉ ግንኙነቶች ውስጥ ቀዳሚ አጥቂዎች እንደሆኑ ይጠቁማሉ። በዚህ ጉዳይ ላይ የወንዶች ጥፋተኝነት የለም? (ዋትስ፣ 1993፡1)።

መጀመሪያ ላይ እንደታተመው ረቂቅ መግለጫው ተፈቅዶለታል፣ “ፅንስ ማቋረጥ ከሚታሰብባቸው ልዩ ሁኔታዎች” መካከል፣ “ለሴቷ... የአካል ወይም የአእምሮ ጤና ላይ ከፍተኛ ሥጋት” [ስፔክትረም፣ ኦገስት 1991፡40። ፕሮ-ሊፍሮች የአእምሮ ጤናን ማካተት ለማንኛውም ነገር በር እንደከፈተ አድርገው ይመለከቱታል, እና ይህንን ክፍል በእናቶች ህይወት ላይ አደጋ ላይ ሊወስኑ ፈለጉ. የጄኔራል ኮንፈረንስ ኦፊሰሮች ቃላቶቹ "ለጤንነቱ ከባድ አደጋ" እንዲለውጡ አጥብቀው ምላሽ ሰጥተዋል.አድቬንቲስት ግምገማዲሴምበር 31፣ 1992፡12። ነገር ግን ይህ ስምምነት ደጋፊዎቹ እርካታ አጡ።

እነዚህ ጉዳዮች በኮሚቴው ውስጥ ብቸኛዋ ደጋፊ የሆነችው የቤተሰብ አማካሪ ሚሊ ያንግበርግ በመግለጫው ላይ ያላትን ተቃውሞ እንደገና እንድትቀጥል እና በመጨረሻም ከኒውማን ጋር በመሆን አናሳ ሪፖርትን እንዲያዘጋጁ እና እንዲፈርሙ አበረታቷቸዋል። ይህ ዘገባ አብዛኞቹ ዘገባዎች በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ በቂ መሠረት የሌላቸው ናቸው በማለት ተችቷል፣ እና ፅንስ ማስወረድ በሚቻልበት ጊዜ "እንደ" በሚጠቀሙበት ጊዜ ከተገለጹት እና ለእናትየው "ጤና" እንደ እ.ኤ.አ. ከተገለጹት ይልቅ ክፍተቶችን በመክፈት ለብዙ ሌሎች ምክንያቶች ምክንያት. ሰንበት ፍጥረትንና ሕይወትን ስለሚያስታውስ፣ “ሰንበትን መጠበቅ ለሕይወት ሁሉ ጥልቅ አክብሮትን ይጠይቃል” ብሏል። በተጨማሪም “የግል ነፃነት የሌላ ሰውን መብት ሊጥስ አይችልም” ለምሳሌ እንደ ፅንሱ። ፅንስ ማስወረድ ተቀባይነት ያገኘባቸው ልዩ ሁኔታዎች ዝርዝራቸው በጣም ጠባብ ነበር፡ " ፅንስ ማስወረድ የእናትን ህይወት ለማዳን ብቻ እና ምናልባትም በፅንስ ላይ ከባድ ችግር በሚፈጠርበት ጊዜ መከናወን አለበት." በሆስፒታሎች ላይ ተመሳሳይ ደንቦች ተፈጻሚ ይሆናሉ. በጥቅምት 1992 ሁለቱንም ሪፖርቶች ለዓመታዊው ምክር ቤት ለማቅረብ ሲስማማ የጠቅላላ ጉባኤው ኮሚቴ እጅግ ያልተለመደ ተግባር አድርጓል። ሆኖም አናሳ ሪፖርቱ ወለሉ ላይ ሁለት ድምፃዊ ደጋፊዎችን ብቻ የሳበ ነበር።

ኒል ዊልሰንአሁን የቀድሞ የጠቅላላ ጉባኤው ፕሬዝዳንት የነበሩት ለአሜሪካ ፕሬዚዳንታዊ ምርጫ ቅርብ የሆነ ፅንስ ማስወረድ ላይ ምንም አይነት መግለጫ እንዳይሰጥ በማሳሰብ ሪፖርቱን ለመግደል ሞክሯል። መመሪያዎቹን አወዛጋቢ እና ወጥነት የለሽ ብሎ በመጥራት የ1971 የሆስፒታል መመሪያው እንዲቆይ አሳስቧል።በመጀመሪያ ሰነዱን በማስተዋወቅ ረገድ ተሳክቶለታል [Weber, 1993: 12]። ይሁን እንጂ የተካው ሮበርት ፎልከንበርግ ጉዳዩን ካሰላሰለ በኋላ ተወካዮቹ በጉዳዩ ላይ መጨቃጨቃቸውን አቁመው አዋጁን ወደላይ ወይም ዝቅ አድርገው እንዲመርጡ አሳስቧል። በሕዝብ ፊት በግልጽ ዊልሰን ላይ አቋም ሲይዝ ይህ የመጀመሪያው ነው። እሱ ዊልሰን ከአሁን በኋላ ኃላፊ እንዳልሆነ ማሳየት ነበረበት, እና ችግሩ በድንገት በእነዚያ ቃላት ውስጥ ታይቷል, ይህም ምናልባት መግለጫውን [ቃለ-መጠይቆችን] ለማፅደቅ ረድቷል. አምስት ተቃዋሚዎች ብቻ በነበሩበት በከፍተኛ ድምፅ ጸድቋል።

በክርክሩ ወቅት የሰነዱ ስም ከ "ፅንስ ማስወረድ ላይ የጋራ ስምምነት" ወደ "ፅንስ ማስወረድ መመሪያ" ተቀይሯል. ሲታተም እ.ኤ.አ አድቬንቲስት መጽሔት እንደ መመሪያው "በተፈጥሮ አርብቶ አደሮች ናቸው, በግለሰብ ደረጃ ከችግሮች ጋር ሲታገሉ ለግለሰብ አባላት እርዳታ ይሰጣሉ" ብለዋል.አድቬንቲስት ግምገማታህሳስ 31 ቀን 1992 ዓ.ም.

መግለጫው፣ እንደ ተቀባይነት፣ የሕይወትን ቅድስና በማረጋገጥ ይጀምራል፡-

"ቅድመ ወሊድ የሰው ሕይወት የእግዚአብሔር ድንቅ ስጦታ ነው። እግዚአብሔር ለሰው ልጆች ያለው ሐሳብ በእግዚአብሔር አምሳል የሰውን ሕይወት ቅድስና የሚያረጋግጥ እና የቅድመ ወሊድ ሕይወትን ማክበርን ይጠይቃል።"

ምንም እንኳን ይህ የግድ ፅንስ ማስወረድ ባይኖርም, ይህ ማለት ነው

"ፅንስ ማስወረድ ትንሽ የሞራል ጠቀሜታ ያለው ድርጊት ፈጽሞ አይደለም. ስለዚህ, የቅድመ ወሊድ ህይወት ሳይታሰብ መጥፋት የለበትም. ፅንስ ማስወረድ በጣም ከባድ በሆኑ ምክንያቶች ብቻ መከናወን አለበት."

ነጥብ 4 ፅንስ ማስወረድን በበለጠ ዝርዝር ይመለከታል፡-

"በወሊድ ቁጥጥር፣ በፆታ ምርጫ ወይም በምቾት ምክንያት ፅንስ ማስወረድ በቤተክርስቲያን አይፈቀድም።ሴቶች...ነገር ግን ለየት ያሉ ሁኔታዎች ሊያጋጥሟቸው ይችላሉ...እንደ ነፍሰ ጡር ሴት ህይወት ላይ ከባድ አደጋ፣ በጤናዋ ላይ ከባድ አደጋ፣ በጥንቃቄ ተመርምሮ በፅንሱ ውስጥ ያሉ ከባድ የትውልድ ጉድለቶች እና እርግዝና በአስገድዶ መድፈር ወይም በግብረ ሥጋ ግንኙነት ምክንያት እርግዝናን ለማቋረጥ ወይም ላለማቋረጥ የመጨረሻ ውሳኔ ነፍሰ ጡር ሴት ተገቢውን ምክክር ካደረገች በኋላ መወሰን አለባት።

­ስለዚህ፣ (5) ክርስቲያኖች ተጠያቂዎች በአምላክ ፊት ስለሆኑ “ሴቶች እንዲፀነሱ ለማስገደድ ወይም እርግዝናን ለማቋረጥ የሚደረጉ ሙከራዎች የግል ነፃነትን እንደ መጣስ ውድቅ መሆን አለባቸው”። እና (2)፣

"ቤተክርስቲያኑ ስለ ውርጃ ውሳኔ በግላቸው ለሚጋፈጡ ሰዎች ደግ ድጋፍ ማድረግ አለባት። አመለካከቶችን ማውገዝ ተገቢ አይደለም።"

ነጥብ (3) ሕይወትን እና ምርጫን ለማገናኘት የሚደረጉ ሙከራዎች፡- “በተግባራዊና በተጨባጭ መንገድ፣ ቤተ ክርስቲያን እንደ ደጋፊ ማኅበረሰብ ለሰው ልጅ ሕይወት ዋጋ ያላትን ቁርጠኝነት መግለጽ አለባት።

"ሁለቱንም ጾታዎች ስለ ሰው ልጅ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት ክርስቲያናዊ መርሆች ለማስተማር፣ የሁለቱም ወንዶች እና ሴቶች በቤተሰብ እቅድ ውስጥ ያለውን ሃላፊነት በማጉላት፣... የአደጋ እርግዝናን ለማጠናቀቅ ለሚመርጡ ሴቶች ድጋፍ እና እርዳታ መስጠት... ቤተ ክርስቲያን "እንዲሁም መፈጸም አለባችሁ። ፅንስ ማስወረድ ሊያስከትሉ የሚችሉ አሳዛኝ ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ስነ ልቦናዊ ሁኔታዎችን ለማቃለል መርዳት።

እነዚህ መርሆዎች ለአድቬንቲስት ሆስፒታሎች ጠቃሚ ስለሆኑ.

(6) የቤተ ክህነት ተቋማት ከዚህ መግለጫ ጋር በሚስማማ መልኩ የራሳቸውን ተቋማዊ ፖሊሲ እንዲያዘጋጁ መመሪያ ሊሰጣቸው ይገባል። ፅንስ ለማስወረድ ሃይማኖታዊ ወይም ሥነ ምግባራዊ ተቃውሞ ያላቸው ሰዎች ውርጃን በማካሄድ ላይ እንዲሳተፉ መገደድ የለባቸውም. [5] [አድቬንቲስት መጽሔት፣ ታኅሣሥ 31፣ 1992፡11-12]

አጥርን ለማቋረጥ በመሞከር, ፅንሱ አስፈላጊ እንዲሆን, ነገር ግን አንዲት ሴት የመምረጥ መብትን በመፍቀድ, አድቬንቲስቶችን አንድነት ለመጠበቅ, ኮሚቴው አንዳንድ አሻሚዎችን ፈጠረ. በዚህም ምክንያት፣ ዊቲንግ ኮሚቴው "የተሻሻለ የህይወት አቋም" ላይ መድረሱን ሲገልጽ ዊንስሎው ገልጾታል።

"በመጨረሻ ፕሮ-ምርጫ, መደምደሚያው ነፍሰ ጡር ሴት መወሰን ስላለባት ነው. የሕይወትን ዋጋ ያጎላል, ነገር ግን ይህ ለማሳመን የተገደበ ነው "(ዊንስሎው, 1991).

ኮሚቴው ስለ ፅንስ ማስወረድ የቀረቡትን ረቂቅ መግለጫዎች ለጠቅላላ ጉባኤ ኃላፊዎች ካቀረበ ከጥቂት ወራት በኋላ፣ ስለ ኢውታናሲያ የሚናገረውን "የሟች እንክብካቤ" የሚል ሌላ መግለጫ ልኳል። ነገር ግን፣ ይህ፣ ከፅንስ ማስወረድ መግለጫ በተለየ መልኩ፣ የተወዳዳሪ የይገባኛል ጥያቄዎችን ሚዛናዊ ለማድረግ፣ የግለሰብ ምርጫን ለመጠበቅ ወይም የአድቬንቲስት ሞትን በማንኛውም ግልጽ መንገድ ለመሳብ አልሞከረም። ይህም ማለት፣ የተፈረደበት ሰው ሞታቸውን ለማፋጠን በንቃት እንዲመርጥ ቦታ አይሰጥም።አድቬንቲስት ግምገማዲሴምበር 31፣ 1992፡ 14-15። በዚህ መግለጫ ላይ የሚታየው ዝግ አስተሳሰብ ስለ ፅንስ ማስወረድ እና በአድቬንቲዝም ውስጥ ያለውን ልዩ አቋም አጉልቶ ያሳያል።

ለሆስፒታሎች መመሪያዎች

ስለ ፅንስ ማስወረድ የሰጠው አጠቃላይ መግለጫ (ከላይ የተገለፀው) በአንፃራዊነት ለዘብተኛ ቢሆንም፣ ፅንስ ማስወረድ ካለባት ነፍሰ ጡር ሴት ጋር በመተው የመጨረሻው ምርጫ፣ ስለ ሰው ሕይወት ክርስቲያናዊ አመለካከት ኮሚቴ በጣም ጥብቅ የሆኑ መመሪያዎችን አዘጋጅቷል አድቬንቲስት ሆስፒታሎች. ኮሚቴው ሆስፒታሎቹ በፅንስ ማቋረጥ ላይ ያላቸውን የሊበራል ስም ለመቀየር ቆርጧል። መመሪያው የህይወት ጥበቃን አፅንዖት ይሰጣል እና ሆስፒታሎች ፅንስ ማስወረድ የሚችሉባቸውን ልዩ ሁኔታዎች እና የውስጥ መቆጣጠሪያዎችን ያለቅድመ ፈቃድ ፅንስ ማስወረድ እንደማይቻል በትክክል ይገልጻል።

መመሪያው የተፃፈው በአድቬንቲስት ሄልዝ ሲስተም ዌስት ከፍተኛ ምክትል ፕሬዝዳንት እና የሁለት የካሊፎርኒያ ሆስፒታሎች ዋና ስራ አስፈፃሚ ማይክል ጃክሰን ነው። ከአጠቃላይ መግለጫው የበለጠ ጥብቅ ስለነበሩ እና ስለዚህ ብዙም አወዛጋቢ ስለሆኑ የኮሚቴው ጊዜ ለእነሱ የተወሰነ ነበር። [ቃለ መጠይቅ]

መግቢያው ዓላማውን "የአድቬንቲስት ጤና ማዕከላት አመራር ተቋማትን ተኮር ፖሊሲዎችን በማዘጋጀት እና በመተግበር ላይ ለማገዝ" ሲል ገልጿል. መመሪያው የጀመረው በአጠቃላይ መግለጫው ላይ በተመሰረተ ቋንቋ ነው፡-

ከቅድመ ወሊድ በፊት ያለው የሰው ልጅ ሕይወት ታላቅ የእግዚአብሔር ስጦታ ነው እናም ክብር እና ጥበቃ ይገባዋል። ሳይታሰብ መጥፋት የለበትም። ፅንስ ማስወረድ ህይወትን እየወሰደ ስለሆነ, በጣም ከባድ በሆኑ ምክንያቶች ብቻ መከናወን አለበት.

እነዚያ ምክንያቶች የሚከተሉት ናቸው፡- “ለነፍሰ ጡር ሴት ህይወት ወይም ጤና ትልቅ ስጋት፣ በፅንሱ ላይ ያሉ ከባድ የወሊድ ጉድለቶችን በጥንቃቄ የተረጋገጠ [እና] በአስገድዶ መድፈር ወይም በዘመድ ግንኙነት የተፈጠረ እርግዝና። ግልጽ የሆኑ ማግለያዎች ተከትለዋል፡ "በማህበራዊ ወይም ኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች ፅንስ ማስወረድ፣ ምቾትን፣ ጾታን መምረጥ ወይም የወሊድ መቆጣጠሪያን ጨምሮ በተቋም ደረጃ የተከለከለ ነው።"

የአሰራር ሂደቱን በእነዚህ መርሆች መከበራቸውን ለማረጋገጥ መመሪያው አክሎም አንድ ሆስፒታል ፅንስ ለማስወረድ “ሁሉንም ጥያቄዎች ወደፊት የሚገመግም” ኮሚቴ ማቋቋም እንዳለበት አሳስቧል። አባላቱ "የታካሚዎችን የህክምና፣ የስነ-ልቦና እና የመንፈሳዊ ፍላጎቶች ለማሟላት ብቁ" መሆን አለባቸው፣ እና በኮሚቴው ውስጥ የሴቶች እኩል ውክልና መኖር አለበት። " ተገቢ ናቸው የተባሉት ፅንስ ማስወረድ መደረግ ያለባቸው ኮሚቴው የውሳኔ ሃሳቡን ካፀደቀ በኋላ ብቻ ነው ... ሆን ተብሎ እርግዝናን የማቋረጥ አማራጮች ነፍሰ ጡር ሴት ለመቀጠል የመጨረሻ ውሳኔ ላይ ከመድረሷ በፊት መቅረብ አለበት ... "ቢያንስ ሃያ - በምክር እና በውሳኔው መካከል አራት (24) ሰዓታት ማለፍ አለባቸው።

ከዚህም በተጨማሪ ፅንስ ማስወረድ በህክምና ከተረጋገጠ እርግዝናው በሚቋረጥበት ወቅት የሚወሰደው ህክምና ያለጊዜው የተወለደ ህጻን ለሌላ ማንኛውም ፅንስ የሚሰጠው አይነት መሆን አለበት ብለዋል። ይህ ቢሆንም, በዚያ እና በፅንሱ ህይወት መካከል ግጭት በሚፈጠርበት ጊዜ የሴቲቱ ህይወት እና ጤና ቅድሚያ መስጠት አለበት.

የህሊና አንቀጽ የማያሻማ ነበር፡-

"በምንም አይነት ሁኔታ አንዲት ሴት በሃይማኖታዊ ወይም በሥነ ምግባራዊ ተቃውሞ ካላት ሆን ተብሎ እርግዝና እንዲቋረጥ ወይም ዶክተር፣ ነርስ ወይም ረዳት ሰራተኞች እንዲሳተፉ መገደድ የለባትም። እንዲሁም ሴትን ለማስገደድ መሞከር የለባትም። እርጉዝ መሆን፡- እንዲህ ዓይነት ማስገደድ የግል ነፃነትን መጣስ ነው፤ ይህም ጥበቃ ሊደረግለት ይገባል።

በመጨረሻም የፅንስ ማስወረድ መዝገቦች ተጠብቀው መቆየት አለባቸው እና የእነሱ ማጠቃለያ በየዓመቱ ለሆስፒታሉ የዳይሬክተሮች ቦርድ መቅረብ አለበት.

ረቂቁ መመሪያው ለጠቅላላ ጉባኤ ኃላፊዎች ቀርቦ በ1990 ዓ.ም ከተሰጠው አጠቃላይ መግለጫ ጋር አሳትመዋቸዋል።ውይይት, 2፡1፣1990፡32-34። ነገር ግን፣ በዚያ አመት ውስጥ፣ አዲሱ ጠቅላላ ጉባኤ ፕሬዝዳንት ፎልከንበርግ የሆስፒታል አስተዳዳሪዎችን ስለ ፅንስ ማስወረድ ልምዶቻቸው በስብሰባ ላይ ቃኝተው የፅንስ ማስወረድ ወፍጮዎች አይደሉም ብለው ደምድመዋል። ቤተ ክርስቲያኒቱ ከባድ የሆስፒታል ችግር እንዳጋጠማት ስላልተሰማኝ ከመመሪያው [ቃለ መጠይቅ] ትኩረት ተሰጠ።

የክርስቲያኖች አመለካከት የሰው ሕይወት ኮሚቴ ሁለቱ ሰነዶች “ተደጋጋፊ እና የማይነጣጠሉ” [ቃለ መጠይቅ] እንዲሆኑ አስቦ ነበር። ሆኖም የጠቅላላ ጉባኤ ኃላፊዎች፣ መደበኛ ያልሆነ የሰሜን አሜሪካ የጤና እና የቤተ ክርስቲያን መሪዎች መደበኛ ያልሆነ አካል በአድቬንቲስት ጤና ማኅበር ካቢኔ አቅራቢነት፣ የሆስፒታሉ መመሪያዎችን ለዓመታዊው ካውንስል ለመላክ [ቃለ መጠይቆችን] ላለመላክ ወስነዋል። ይህም “የቤተ ክርስቲያን ተቋማት ከዚህ መግለጫ ጋር በተጣጣመ መልኩ የራሳቸውን ተቋማዊ ፖሊሲ የሚያዘጋጁበት መመሪያ ሊኖራቸው ይገባል” የሚል አንቀጽ ቢገልጽም አጠቃላይ መግለጫውን ብቻውን እንዲተው አድርጎታል።

የብርድ ልብስ መግለጫው ከፅንስ ማቋረጥ ጋር የተያያዙ ውሳኔዎችን የሚመለከቱ ነፍሰ ጡር እናቶችን የሚያመለክት በመሆኑ፣ ፖሊሲውን ተግባራዊ ለማድረግ በሚጨነቁ የሆስፒታል አስተዳዳሪዎች ግራ መጋባት ፈጥሯል። እንዲያውም የመግለጫው መደምደሚያ ሴትየዋ መወሰን አለባት የሚል በመሆኑ አንዲት ሆስፒታል ሴትዮዋ በዚህ ኮርስ ላይ እንደወሰነች ካወቀ በኋላ ማንኛውንም ፅንስ ማስወረድ እንዳለበት የሚያመለክት ይመስላል። ይህ ከኮሚቴው አላማ የራቀ ነበር።

ጃክሰን ከሆስፒታል አስተዳዳሪዎች ብዙ ግራ የሚያጋቡ ጥሪዎች ሲደርሰው፣ ለሆስፒታሎች መመሪያዎችን መፍታት አስፈላጊ መሆኑን በመጠየቅ ለሰሜን አሜሪካ ዲቪዥን ፕሬዝዳንት ለመጻፍ መርጧል። በኋላ፣ በነሀሴ 1993፣ ወደ አድቬንቲስት ጤና ማህበር ካቢኔ መጡ፣ እሱም ደግፏቸዋል። በስብሰባው ላይ የተገኙት አብዛኞቹ የሆስፒታል አስተዳዳሪዎች እነርሱን [ቃለ መጠይቆችን] እየተከተሉ መሆናቸውን ተናግረዋል። ካቢኔው የሰነዱን ስም ከ "መመሪያዎች: ለአድቬንቲስት ጤና ማእከላት ሆን ተብሎ እርግዝናን ማቋረጥ" ወደ "የአድቬንቲስት ጤና ማእከላት እርግዝናን ለማቆም ዝቅተኛ ደረጃዎች" ከአዲሱ የአጠቃላይ መግለጫ ርዕስ ጋር ግራ መጋባትን ለማስወገድ ለውጦታል [ደብዳቤ. , ዊቲንግ ቶ ላውሰን፣ ሴፕቴምበር 27፣ 1993። ወደ አመታዊ ካውንስል ከመውሰድ ይልቅ በዚህ መንገድ ለመሄድ በመምረጥ መመሪያው ከዩናይትድ ስቴትስ ውጭ ባሉ የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች ላይ ተግባራዊ አይሆንም።

ካቢኔው ያልተካተተ በመሆኑ ውሳኔዎችን የማስፈጸም ዘዴ የለውም። በምትኩ, ምክሮችን ይሰጣል, የትኛው ግለሰብ ሆስፒታሎች እንደፈለጉ ይከተላሉ. ነገር ግን መግለጫው ለዓመታዊው ምክር ቤት እንዳይቀርብ ቀደም ሲል ካቢኔው ባቀረበው ሃሳብ መሰረት የፀደቀው ፋይዳ ገና አልተገለጸም።

የሆስፒታል መመሪያዎችን ማክበር

ከአዲሶቹ መመሪያዎች ጋር መከበራቸውን ለመፈተሽ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ከሚገኙ አራት የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች ጋር ግንኙነት ያላቸውን ሰራተኞች ቃለ መጠይቅ አደረግሁ። ከ1970 ጀምሮ በውርጃ ውዝግቦች ውስጥ ሦስቱ ሆስፒታሎች ነበሩ፡ ካስትል ሜዲካል ሴንተር (ቀደም ሲል Castle Memorial Hospital)፣ ዋሽንግተን አድቬንቲስት ሆስፒታል እና ሻዲ ግሮቭ አድቬንቲስት ሆስፒታል። አራተኛው በኦሃዮ የሚገኘው ኬተርንግ ሜዲካል ሴንተር እንደ መቆጣጠሪያ ሆኖ እንዲሰራ ተመርጧል።

ሲኤምሲ ከ1971 ጀምሮ ከፍተኛ ፅንስ ማስወረድ እና መወለድ ሬሾ ወደ 10% ተጠግቷል፣ይህም ከSGAH ጋር በተመሳሳዩ ሊግ ውስጥ ያስገባዋል፣ ምንም እንኳን አጠቃላይ መጠኑ አነስተኛ ቢሆንም አነስተኛ ሆስፒታል ስለሆነ [ቃለ መጠይቆች]።

ማይክል ጃክሰን "አነስተኛ ደረጃዎች" መግለጫ በሌሎች የዩናይትድ ስቴትስ ክልሎች ላሉ ሆስፒታሎች ይፋ መሆኑን አላወቀም። ነገር ግን ለዚያ ባለው ቁርጠኝነት ምክንያት በምዕራባዊ ግዛቶች ማለትም በድርጅታቸው ሥልጣን ሥር ባለው አካባቢ እንዲተገበር እየሠራ ነው። የሲኤምሲ የቦርድ ፕሬዝዳንት ሲባሉ ፅንስ ማስወረድ የቦርድ ጉዳይ ለማድረግ ሞክሯል። ዋና ሥራ አስኪያጁ በሆስፒታሉ ውስጥ ካለው ችግር ታሪክ እና ከጉዳዩ ተለዋዋጭነት የተነሳ የፅንስ ማቋረጥን ቁጥር ለመቀነስ የሚያደርገውን ጥረት ለማሳደግ በመስማማት ተሟግቷል. የጽንስና ሃኪሞችን በማነጋገር ቤተ ክርስቲያኒቱ ከፍልስፍና አንጻር በጉዳዩ ላይ ትኩረት ሰጥታ እየሰራች መሆኗን ገልጾ ውርጃቸውን ሌላ ቦታ እንዲያደርጉ አበረታቷቸዋል። በእነዚህ ጥረቶች ምክንያት የውርጃዎች ቁጥር ቀስ በቀስ ቀንሷል.

የሲኤምሲ የውርጃ ፖሊሲ በ1971 መመሪያዎች ላይ የተመሰረተ ነው እና አልተከለሰም፣ ምንም እንኳን ዋና ስራ አስፈፃሚው ጃክሰን አንዴ ካቀረበ በኋላ ዝቅተኛውን ደረጃዎች ለማህፀን ሐኪሞች ቢያሳልፍም። ነገር ግን፣ ለሆስፒታል አስተዳዳሪዎች AHS West የፅንስ ማቋረጥ እና የወሊድ ምጥጥን ዝቅተኛ እስካደረጉ ድረስ መመሪያዎቹን ለማስፈጸም የማይሞክር ይመስላል፡- “ውርጃን እንደ ግድያ ከተመለከትነው፣ በእኛ ውስጥ ለማስቆም የበለጠ ጥረት እናደርጋለን። ተቋማት."

በዋሽንግተን ዲሲ አካባቢ ያሉት ሁለት ሆስፒታሎች ሁኔታ ከሲኤምሲ ጋር ይቃረናል ምክንያቱም በአስተዳደር መዋቅር ውስጥ አዲሱን አነስተኛ ደረጃዎች ሰነድ ለማክበር የሚገፋፋ ማንም ሰው ስለሌላቸው። በመጋቢት 1993 የመሃል አትላንቲክ አድቬንቲስት ጤና አጠባበቅ ኮርፖሬሽን ፀሐፊ ለፖቶማክ ኮንፈረንስ በፃፉት ደብዳቤ ላይ የአጠቃላይ መግለጫውን ድንጋጌዎች ቦርዱ ማፅደቁን እና የግለሰብ ሆስፒታል ቦርዶችም እንዲሁ እንደሚያደርጉ ተናግረዋል ። በሚያዝያ 1993 ባደረጉት ስብሰባ እነዚህን መመሪያዎች የሚያከብሩ ፖሊሲዎች ላይ ድምጽ ይስጡ፡-  "ሆስፒታሎች በአጠቃላይ እነዚህን መመሪያዎች እየተከተሉ ነው" [ፒተርስ ወደ ኢቫንስ፣ ማርች 2፣ 1993]።

ከላይ እንደተገለጸው፣ ከአጠቃላይ መግለጫው ጋር መጣጣምን መጠየቅ ቀላል ስለሚሆን፣ እንዴት እንደሚተረጎም በማሰብ፣ በጥቅምት 1993 የሁለቱንም የዋህ እና የኤስጂኤኤች ፖሊሲዎች ጠየኩ። የዓመቱ መጀመሪያ.

የ SGAH ፅንስ ማስወረድ ፖሊሲ አዲሱን የጠቅላላ ጉባኤ መመሪያዎችን (ማለትም አጠቃላይ መግለጫ) እንደሚያከብር በግልጽ ይናገራል። ነገር ግን፣ አንድ ምክትል ፕሬዝደንት በቃለ መጠይቁ ላይ፣ መመሪያዎቹ በጣም አሻሚ እና ግልጽ ያልሆኑ በመሆናቸው ተገዢ መሆናቸውን ለማወቅ በጣም አስቸጋሪ እንደሆነ ተናግረዋል። ሆስፒታሉ የዝቅተኛ ደረጃዎችን ሰነድ አላወቀም ወይም አላከበረም። በመጀመሪያ ደረጃ ፅንስ ማስወረድ በሐኪሙ እና በታካሚው መካከል ያለ ጉዳይ ነው, ስለዚህ ምንም ገደቦች አይተገበሩም, ወይም እነሱን አስቀድሞ የሚያጸድቅ ኮሚቴ የለም. በቀጣይ ፅንስ ማስወረድ አስቀድሞ ለማጽደቅ ኮሚቴ አለ። ያኔም ቢሆን ጉድለት ያለበትን ፅንስ ለማስወረድ መወሰኑ የጉድለቱን ክብደት በተመለከተ ምንም አይነት ህግጋት የለውም። እንዲሁም ዘግይቶ የሚቆይ ፅንስ ማስወረድ ሕያው ፅንስ እንዲፈጠር የሚቆጣጠር ምንም መግለጫ የለም።

የWAH ፖሊሲ በፌዴራል እና በክልል ህግ መሰረት እስከሆነ ድረስ እያንዳንዱን የውርጃ ውሳኔ ለሀኪም እና ለታካሚ ይተወዋል። ለበርካታ አመታት አልተለወጠም. ስለዚህ፣ እነሱም አላዋቂዎች ነን የሚሉትን አነስተኛ ደረጃዎችን ሙሉ በሙሉ ከማክበር ውጭ ነው። በማህፀን ህክምና ክፍል ውስጥ ካለ ዶክተር ጋር ባደረገው ቃለ ምልልስ ፣ በቅርብ ዓመታት ውስጥ እዚያ የሚደረጉ ውርጃዎች ቁጥር ቀንሷል ፣ ግን በፖለቲካ ምክንያት አይደለም ፣ ርካሽ ውርጃዎች አሁን በክሊኒኮች ውስጥ ይገኛሉ ። በአሁኑ ጊዜ አብዛኞቹ ውርጃዎች የሚከናወኑት ለውርጃ ብቻ ወደ WAH በሚመጡ እና ሌሎች ታካሚዎቻቸውን ወደ ካቶሊክ ሆስፒታል ለመውሰድ በሚመርጡ ዶክተሮች ነው ብለዋል ። እኔ እሱን እስካላሳውቀው ድረስ ስለ "ዝቅተኛ ደረጃዎች" ሰነድ አልሰማም ነበር, ከዚያም "በጣም አስቸጋሪ" (ቃለ መጠይቅ) አገኘ.

የኮንፈረንሱ ፅንስ ማስወረድ ጥናት ኮሚሽን እነዚህን ሆስፒታሎች በቅርብ ጊዜ ጥርሳቸውን እንዲነቀል ፈቅዶላቸው ወደ አገልግሎት እንዲገቡ ሊረዳው አይችልም ። የኮሚሽኑ አብላጫ ሪፖርት ለ 1993 የምርጫ ክልል ስብሰባ የሆስፒታል ፖሊሲዎችን ማሻሻል አልፈለገም። አናሳዎቹ ጥናቱ ያለዚህ ምንም ትርጉም እንደሌለው አድርገው በማሰብ ዝማኔዎች እንዲፈለጉ የራሳቸውን ሪፖርት አቅርበዋል። በምርጫ ክልል ስብሰባ የኮንፈረንሱ ፕሬዝደንት የፕሬዚዳንትነቱን ቦታ ለህብረቱ ፕሬዝደንት ሰጥተው የሆስፒታሉ ኮርፖሬሽን ፕሬዝደንት ሆነው ክርክሩን እጅግ ወገናዊ በሆነ መልኩ ያካሄዱት ሲሆን በዚህም ምክንያት የአናሳዎች ጥያቄ በሰፊ ልዩነት ሳይሳካ ቀርቷል [ቃለ ምልልስ] .

የቁጥጥር ጉዳዩ፣ ኬተሪንግ ሜዲካል ሴንተር፣ እንዲሁም ዝቅተኛ ደረጃዎችን የማያውቅ ሆኖ ታይቷል። ፖሊሲውም ያንን ሰነድ አያከብርም፤ ውርጃን የሚያፀድቅ ኮሚቴ የለውም፣ እና ፖሊሲው በጣም ሊበራል ይመስላል። ነገር ግን ዋና ስራ አስፈፃሚው እና የፅንስ ህክምና ባለሙያዎች ወግ አጥባቂ በሆነ መንገድ መስራትን ይመርጣሉ በዚህም ምክንያት በዓመት ሶስት ወይም አራት ፅንስ ማስወረድ ብቻ ሲሆን እነዚህም ከባድ የወሊድ ጉድለቶች ሲኖሩ ወይም እናት በአደጋ ላይ በምትገኝበት ጊዜ ብቻ ነው. ዋና ስራ አስፈፃሚው ንግግሮች እንዳሉት የአካባቢው ባህል ብዙ ቁጥር ያላቸውን ፅንስ ማስወረድ [ቃለ መጠይቆችን] ስለማያስተናግድ ያን አይነት ንግድ እንደማይፈልጉ ተናግሯል፣ ይህም እንዲሁ ጥሩ ነው።

ሆኖም አንድ ቃለ መጠይቅ የተደረገለት አንድ እያንዣበበ ያለውን ችግር ተናግሯል፡ የሆስፒታሎች አስተዳዳሪዎች በቅርቡ ሆስፒታሎች ለመድን ውል ለመወዳደር ከሌሎች ጋር አጋርነት ለመፍጠር እንደሚገደዱ ይጠብቃሉ። ሁለቱ ዋና ዋና አድቬንቲስት ሆስፒታሎች ቀድሞውንም ችግር ውስጥ ገብተዋል ምክንያቱም ተቀናቃኞቻቸው ሽርክና ስለፈጠሩ እና አስተዳዳሪዎች የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች እንደ ገለልተኛ ተጫዋቾች እንደማይተርፉ ይጨነቃሉ። በማኅበር ውስጥ ኮንትራት የሚቀበል ሱፐር ቦርድ ይቋቋማል፣ ይህ ከተደረገ በኋላ የአባል ሆስፒታሎች አገልግሎት የመስጠት ግዴታ አለባቸው። የካቶሊክ ሆስፒታሎች አማካሪ የማህበሩ አካል እንዲሆኑ እሴቶቻቸውን ፊት ለፊት እንዲገልጹ እያሳሰበ ነው። ነገር ግን ይህ ሆስፒታሎችን እንደ አጋርነት ውድቅ ሊያደርግ ይችላል። በአድቬንቲስት ሆስፒታል አስተዳዳሪዎች መካከል በጣም ሞቃታማው ርዕሰ ጉዳይ የሰንበት ክልላቸው በዚህ ሂደት ላይ እንዴት ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ነው፡ ለምሳሌ፡ ቅዳሜ ላይ የተመረጠ ቀዶ ጥገና ከተገደበ፣ የሚቆይበት ጊዜ ይጨምራል እና ሆስፒታሎች ወጪውን መሸከም አለባቸው። የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች ሰንበትን በተመለከተ ደንቦቻቸውን እያዝናኑ ነው። ፅንስ ማስወረድ ላይ ያለ አቋም ችግር ሊፈጥር ይችላል፣ ምንም እንኳን ስለዚያ ባልሰማሁም። አንዳንድ ጊዜ ፅንስ ማስወረድን በተመለከተ እንደሚታየው ፖሊሲዎች ከሆስፒታል ቦርድ ይልቅ በዲፓርትመንቶች ሲወጡ እነዚህ በሽርክና ስምምነት ውስጥ አይካተቱም, ስለዚህ ከፍተኛ ጫና ይደርስባቸዋል. የቤተ ክርስቲያን መሪዎች በሆስፒታሎች ላይ ሽርክና ለመመሥረት ያለውን ጫና ያውቃሉ፣ እና በሎማ ሊንዳ ዩኒቨርሲቲ የክርስቲያን ባዮኤቲክስ ማእከል በየካቲት 1994 በርዕሱ ላይ ሴሚናር አቅዶ ነበር።

ይህ በሆስፒታሎች ላይ እያንዣበበ ያለው ችግር "አነስተኛ ደረጃዎች" ወደ አመታዊ ምክር ቤት ከማምጣት የሚፈጠረውን የመተጣጠፍ ገደብ ለማስወገድ የፈለጉበት ተጨማሪ ምክንያት ይመስላል።

 ባጭሩ እንግዲህ የአድቬንቲስት ሆስፒታሎች በ1970 ከነበሩት ይልቅ ዛሬ ከቤተክርስቲያን ነፃ ስለሆኑ ምክር ለማግኘት ቤተ ክርስቲያንን የመጠየቅ ዕድላቸው በጣም አናሳ ነው። ብዙ የሆስፒታል አስተዳዳሪዎች ተቋሞቻቸውን በዋነኛነት እንደ ማህበረሰብ ሆስፒታሎች ያስባሉ፡ ከማህበረሰቡ መስፈርቶች ጋር መጣጣምን ይመርጣሉ እና መስፈርቶቻቸውን እንደ ቤተ ክርስቲያን መሪዎች ንግድ አድርገው አይመለከቱትም [ቃለ መጠይቆች]። የዝቅተኛው ደረጃዎች ሰነድ ጽሑፍ ለሆስፒታል ቦርዶች ማመልከቻውን ስለተወ እና አጠቃላይ ጉባኤው መመሪያዎችን ማክበርን ለማበረታታት ምንም ዓይነት ሙከራ አላደረገም, በአድቬንቲስት ሆስፒታሎች መካከል ያለው የአሠራር አንድነት የማይቻል ነው. የተገናኙት ሆስፒታሎች ዝቅተኛውን ደረጃዎች ገና አለማወቃቸው የሚያሳየው እነሱን ለመመደብ በጣም ጥሩው ቦታ በ "መስኮት ልብስ" ስር ሊሆን ይችላል.

ትርጓሜ

በኑፋቄ ሥሩ እና ወግ አጥባቂ ሥነ-መለኮት እና የቅዱሳት መጻሕፍት አተያይ፣ ብዙዎች የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተክርስቲያን የማያወላዳ የህይወት ደጋፊ አቋም እንድትይዝ ይጠብቃሉ። ነገር ግን፣ የሕዝብ አስተያየት መስጫዎች ቢያረጋግጡም አብዛኞቹ የዩናይትድ ስቴትስ አባላት በዚያ አቅጣጫ እንደሚተማመኑ እና አድቬንቲስቶች በዓለም ዙሪያ ፅንስ ማስወረድን አጥብቀው እንደሚቃወሙ ቢያረጋግጡም አድቬንቲስቶች የሚጠበቀውን ቦታ ይዘው አያውቁም። ዩናይትድ ስቴትስ ከሃያ ዓመታት በላይ በውርጃ ፖሊሲ ስትከራከርና ስትጨነቅ፣ የአድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ችግር ያለባቸውን ወይም ያልተፈለገ እርግዝናን በተመለከተ በግል ውሳኔ ለሚታገሉ አባላት መመሪያ መስጠት ተስኖት በሆስፒታል ሥርዓቱ ውስጥ የተፈቀደ ፖሊሲ እንደፈቀደ ታይቷል። በ 1992 ጉዳዩን በመጨረሻ ሲያብራራ ፣ ቤተክርስቲያኑ የፅንስን ሕይወት ዋጋ የሚያረጋግጥ መመሪያ አውጥታ በጥቃቅን ምክንያቶች ፅንስ ማስወረድን አጥብቆ የሚከለክል ቢሆንም የመጨረሻውን ውሳኔ ለነፍሰ ጡር ሴት ትተዋለች። እስከዚያው ድረስ ግን ምቹ የሆኑ ውርጃዎችን በማስወገድ ወደ አድቬንቲስት ሆስፒታሎች የአሠራር አንድነት ለማምጣት የሚያስችል ተጨማሪ መግለጫ ለማውጣት የተደረገው ሙከራ የተሳሳተ ይመስላል።

ለዚህ ግራ የሚያጋባ ታሪክ እና የወቅቱ ሁኔታ ውስብስብነት ምክንያቶች ምንድን ናቸው? ይህ ክፍል ለትርጉም መረጃን ለማጠቃለል ይሞክራል። በርካታ ቁልፍ ነገሮችን ጥቀስ።

በታሪካቸው በመጀመሪያዎቹ አስርት አመታት ውስጥ አድቬንቲስቶች በሚያስደንቅ ሁኔታ አንድ አይነት ነበሩ፡ ነጭ፣ እንግሊዘኛ ተናጋሪ፣ ፍትሃዊ ድሆች፣ ገጠር አሜሪካውያን። ነገር ግን፣ የወንጌል እና የሚስዮናዊነት ቅንዓት የቀድሞውን የአካባቢ ኑፋቄ ወደ 7.5 ሚሊዮን አባላት ባለው ዓለም አቀፍ ቤተ እምነት ሲለውጥ ፊቱ ተለወጠ። አድቬንቲዝም በዘር፣ በማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ደረጃ እና በሥነ-መለኮት አቋም፣ እንዲሁም በጂኦግራፊያዊ እና በባህላዊ መስፋፋት እጅግ በጣም የተለያየ ሆነ። እነዚህ ክፍፍሎች ፅንስን በማስወረድ ላይ በሚታዩ አመለካከቶች ውስጥ ተንጸባርቀዋል፡ መረጃዎች እንደሚያመለክቱት ነጭ ያልሆኑ ዘር፣ ዝቅተኛ ደረጃ፣ ብዙ ኑፋቄ ነገረ መለኮት እና የሶስተኛው ዓለም አቀማመጥ ከፅንስ ማቋረጥ ጋር ካለው ከፍተኛ ተቃራኒነት ጋር የተቆራኙ ናቸው። ነገር ግን፣ መሰረታዊ ክፍፍሉ በ SES ላይ የተመሰረተ ነው፣ እኔ በትምህርት ደረጃ የለካሁት። ትምህርት እና ተከታዩ ፕሮፌሽናልነት በቤተ ክርስቲያን በተወለዱ አድቬንቲስቶች መካከል በተለይም በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ወደላይ የመንቀሳቀስ አሽከርካሪዎች ሆነዋል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በአድቬንቲስት የወንጌል ስርጭት ውስጥ ያለው የምጽዓት አጽንዖት ድሆችን አማኞችን ይስባል፣ እንዲያውም ከበፊቱ የበለጠ ድሆች ማድረጉን ቀጥሏል፣ የአምስት ቀን ሳምንት መግቢያ ሰንበትን በሠራተኞች ላይ ችግር እንዳይፈጥር አድርጎታል። ይህ በአድቬንቲዝም ውስጥ በጣም ሰፊ የሆነ SES ፈጠረ። በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ፣ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ከአዲስ መጤዎች ማዕረግ የተለወጡ ሰዎች እየጨመሩ መጥተዋል፣ ስለዚህም ከድሆች ከሚባሉት አናሳ ዘር መካከል፣ እና ከዩኒቨርሲቲ ሃይማኖት ኮርሶች ይልቅ ለወንጌላውያን ስለተጋለጡ፣ ሥነ መለኮታቸው በጣም ብዙ ነው። ኑፋቄ። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ባለፉት 20 ዓመታት ውስጥ በብዙ የሶስተኛው ዓለም ክፍሎች የአድቬንቲዝም መስፋፋት ብዙ ጊዜ ከድሆች የተውጣጡ የቅርብ ጊዜ አማኞችን ያቀፉ አብያተ ክርስቲያናትን ፈጥሯል። በእነዚህ አገሮች ውስጥ የአድቬንቲስት ፅንስ ማስወረድ ከፍተኛ ነው።

የአድቬንቲስት በህክምና እና በሆስፒታሎች ውስጥ መሳተፉ እና በዚህም ምክንያት በትምህርት ፣ በቤተክርስቲያኑ አባላት በተለይም በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ከፍተኛ እንቅስቃሴን አስከትሏል ፣ እና ለርዕዮተ ዓለም እና ለባለሙያዎች ፣ ለሁለቱም ፅንስ ማስወረድ አማራጭን የሚይዝ አንድ ተደማጭነት ያለው ልሂቃን ብቅ ብለዋል ። ክፈት. ምንም እንኳን ከሆስፒታሎች መካከል ጥቂቶቹ ብዙ ፅንስ ማስወረድ ቢፈጽሙም ፣በዚህ ተደማጭነት ያለው የቤተክርስቲያን ክፍል አስተዳዳሪዎች የራሳቸውን የጋራ ዓላማ በማሳደድ ነፃነታቸውን ለማስፋት ጥረት አድርገዋል። ስለዚህ በ 1970 የወጣውን ገዳቢ የፅንስ ማስወገጃ መመሪያዎችን ውድቅ አድርገዋል, ከፈለጉ የምርጫ ውርጃን የመፈጸም መብት ጠይቀዋል. በኋላ፣ በ1992፣ የጠቅላላ ጉባኤ ባለ ሥልጣናት በክርስቲያናዊ የሰው ሕይወት ጉዳይ ኮሚቴ የቀረበውን አዲሱን የሆስፒታል መመሪያዎች ከዓመታዊው ካውንስል አጀንዳ እንዲያስቀምጡ ሲደረግ፣ በድጋሚ በተግባራቸው ላይ እገዳዎችን ከማፅደቅ ተቆጥበዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች የተፈቀደውን የ1971 መመሪያዎችን ለመደበቅ፣ አድቬንቲስቶች ያልሆኑ በአድቬንቲስት ሆስፒታሎች ውስጥ የውርጃ ፖሊሲዎችን በመቃወም የሚያሳዩትን ሰልፎች፣ እና የብዙ አባላትን ጥያቄና የቁጣ መግለጫዎችን ለመቋቋም እንዲሞክሩ ተገድደዋል። ለነፍሰ ጡር አባላት በአዲሱ ፅንስ ማስወረድ መመሪያ እና በአንዳንድ ሆስፒታሎች የቀጠለው የፈቃድ ልምምድ በፅንሱ ላይ በተቀመጠው እሴት መካከል አለመመጣጠን። ማልኮም ቡል "የህክምና ስራ ከአድቬንቲስት ወግ ከሃይማኖታዊ ገጽታዎች ጋር በተዘዋዋሪ የሚጋጭ ነው" (1988፡20) አመልክቷል። የፅንስ ማስወረድ ጉዳይ ይህንን ግጭት አቅልሎታል [ቴሪያን፣ 1992፡209]።

በአሜሪካ አድቬንቲስቶች መካከል ያለው አስተያየት በዚህ ጉዳይ ላይ በጣም የተከፋፈለ በመሆኑ የክርስቲያን የሰው ሕይወት ኮሚቴ አባላትን የመምረጥ ሂደት ስለ ፅንስ ማስወረድ አጠቃላይ መግለጫ ምስረታ ወሳኝ ነበር። ምንም እንኳን ኮሚቴው በዘር እና በፆታ የአሜሪካን ቤተክርስትያን የሚያንፀባርቅ ቢሆንም፣ ለልምድ አፅንኦት የተሰጠው የአባልነት ከፍተኛ ትምህርት እና ሙያዊ ብቃት ያለው፣ በተለይም ከህክምና ጋር የተገናኙ ሰዎችን እና በርካታ ፕሮፌሽናል ሴቶችን የያዘ ነው። እንዲህ ዓይነቱ ቡድን ከሥነ-መለኮት አኳያ ከአማካይ እጅግ የላቀ ነበር፣ በተለይም አንዳንድ በጣም ግልጽ የሆኑ የሕይወት ቃል አቀባዮች ስለተገለሉ ነበር። እንዲህ ዓይነቱ ኮሚቴ ፅንስ ማስወረድ ወይም አለማድረግ የመጨረሻውን ውሳኔ ለነፍሰ ጡር ሴት እንዲተው በሂደቱ መጀመሪያ ላይ መወሰኑ አያስገርምም.

የክርስቲያን እይታ ኦቭ ሂዩማን ሂወት ኮሚቴ አባላት አንዱ “አዲሱ የአድቬንቲስት አቋም [ስለ ፅንስ ማስወረድ] የኑፋቄ ሃይማኖት በባህላዊ ሀይማኖት ላይ ከባድ ፈተና እንደሚፈጥር የሚያሳይ ማስረጃ ነው፣ ይህም ከፎልዌል እና ከነሱ የተለየ ሊሆን ይችላል። የመኖር መብት" በ1992 አድቬንቲስቶች አጠቃላይ መግለጫን የተቀበሉበት ዋናው ምክንያት “ለሕሊና እና ለሃይማኖት ነፃነት ያላቸው ጽኑ ቁርጠኝነት” [ቃለ መጠይቅ] ነው ሲል ተከራክሯል። ይህ ጽሑፍ የአድቬንቲዝም ሥነ-መለኮት እና የዝግመተ ለውጥ ልዩነቶች ብዙዎቹ አባላቶቻቸው ፅንስ ማስወረድን በተመለከተ የመጨረሻው ምርጫ ለግለሰብ ሕሊና መተው እንዳለበት አጥብቀው እንዲናገሩ ያደረጋቸው እንዴት እንደሆነ አሳይቷል። እዚህ ያሉት የተለያዩ ሞገዶች ከባህላዊ አድቬንቲስቶች እስከ ሊበራሊስቶች ድረስ ሰፊ ጥምረት እንዲገነቡ እና ብዙ ደጋፊዎችን ትጥቅ እንዲፈቱ ረድተዋል። ስለዚህ፣ ብዙዎቹ የኑፋቄ አድቬንቲስቶች፣ የመንግስት ማስገደድ ከአፖካሊፕሱ በፊት ባለው የሰንበት አከባበር ላይ ተጽእኖ ያሳድራል ብለው በመፍራታቸው፣ የመንግስትን መዋቅር ለመጫን ለመመልመል ከሚፈልጉት ካቶሊኮች ጋር በመታወቁ የህይወት ደጋፊ አቋምን ውድቅ አድርገዋል። . ፌሚኒስቶች የሴቶችን ፓስተሮች ለመሾም ባደረጉት ቀጣይ ትግል ተጠናክረው የኅሊና ነፃነትን ተቀብለው አንዲት ሴት ፅንሷን እስከ ሞት ድረስ መሸከም ወይም አለማድረጓን የመምረጥ የመጨረሻ መብቷን ለማስፈን ነው። እና ብዙ ወደ ላይ የሚንቀሳቀሱ አድቬንቲስቶች፣ የቤተ ክርስቲያን አስተዳዳሪዎች እና በምእመናን መካከል ያሉ ባለሙያዎችን ጨምሮ፣ ማኅበራዊ ተቀባይነት ለማግኘት ባላቸው ናፍቆት ከመሠረታዊነት አራማጆች ጋር ሊያቆራኝ ከሚችል አቋም በመራቅ ከፕሮቴስታንቶች ጋር የሚመሳሰል አቋም መርጠዋል። ለመለየት ጓጉተው ነበር።

ይህ ከዩናይትድ ስቴትስ ይልቅ ፅንስ ማቋረጥን የሚቃወመው አስተያየት የዓለምን ቤተ ክርስቲያን ወክሎ የሚናገር የአሜሪካ ኮሚቴ እንደነበር መታከል አለበት። ምንም እንኳን የውጭ ልዑካን በዓመታዊው ምክር ቤት ፊት ለፊት በነበረበት ወቅት አዋጁን ለማሸነፍ ተባብረው ሊተባበሩ ቢችሉም ይልቁንም በአድቬንቲስት ሥርዓት ውስጥ የኮሚቴውን ሪፖርት ማፅደቁ የተለመደ ስለሆነ እና ለአሜሪካዊ ምላሽ እንደሆነ አድርገው ስላዩት ይደግፉታል። ፍላጎት እና, ስለዚህ, ለእነሱ ትንሽ ጠቀሜታ. በተለይ ከፕሬዚዳንቱ ጋር በተፈጠረ አለመግባባት የዓለም ፕሬዚደንት ሥልጣን ፈተና ሆኖ አንድ ጊዜ ይደግፉት ነበር።

በፅንስ ማቋረጥ ላይ ያለው አዲሱ አቋም በእውነት እንዲቀጥል ከተፈለገ በ1992 ዓ.ም የወጣውን ሶስተኛው ነጥብ ተግባራዊ በማድረግ የህይወት ደጋፊ እና ምርጫ ደጋፊ አባላት አንድ መሆን አለባቸው።

"[E] ሁለቱንም ጾታዎች ስለ ሰው ልጅ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት ክርስቲያናዊ መርሆዎችን ያስተምራሉ፣ የሁለቱም ወንዶች እና ሴቶች በቤተሰብ እቅድ ውስጥ ያለውን ሃላፊነት በማጉላት፣...የችግር እርግዝናን ለመጨረስ ለሚመርጡ ሴቶች ድጋፍ እና እርዳታ መስጠት…[ቲ] ቤተክርስቲያን አለባት። እንዲሁም ፅንስ ማስወረድ ሊያስከትሉ የሚችሉ አሳዛኝ ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ስነ ልቦናዊ ሁኔታዎችን ለማቃለል ቁርጠኛ ነኝ።

በዚህ ላይ ሌላ ሀሳብ እጨምራለሁ፡-

"ውርጃን ለማውገዝ ከፈለግን ልጇን ለመውለድ የመረጠችውን ሴት በተሻለ ሁኔታ ለመደገፍ ዝግጁ መሆን አለብን. የክርስቲያን ትምህርት ቤቶች ደንቦቻቸውን መለወጥ እና ነፍሰ ጡር ተማሪዎችን እና ተማሪዎችን ሕፃናትን መቀበል, ድጋፍ መስጠት ወይም አስፈላጊ ከሆነ ድጋፍ ማግኘት አለባቸው. በተጨማሪም. ጥሩ የወሲብ ትምህርት መስጠት አለባቸው" (ክሩገር, 1992).

ይሁን እንጂ አድቬንቲዝም ምናልባት በጣም ደካማ የሚሠራባቸው አካባቢዎች እነዚህ ናቸው።

ደረጃዎች

1.      እነዚህ መረጃዎች ከሴንቲነል ዳሰሳ አገልግሎት፣ 990 Redhill Valley Rd፣ Cleveland፣ TN 37323 ይገኛሉ።

2.      ቃለ መጠይቅ የተደረገላቸው 2,950 ሰዎች የመመለሻ መጠን 41.5% ሲሆን ይህም የቋንቋ ልዩነቶችን ተግባራዊ ችግሮች ከግምት ውስጥ በማስገባት እና ሰዎች ዓለም አቀፍ ኢሜይሎችን እንዲጠቀሙ በመጠየቅ በጣም ጥሩ ነው።

3.      ጽሑፉ የቀሩትን አራት ጉዳዮች ግምት ውስጥ አያስገባም.

4.      ሚኒስቴር በመጀመሪያ ፅንስ ማስወረድ ላይ ያተኮረ ጉዳይ ለታቀደው አምስት አንቀጾችን ጠይቋል። ከነዚህም አንዱ በጆርጅ ጋይነር ነበር፣ እሱ የአድቬንቲስት ፅንስ ማስወረድ ላይ ስላለው አቋም ታሪክ እንዲናገር ስለተጠየቀ፣ በዋናነት በ1970 እና 1971 በተሰጡት መግለጫዎች ላይ ማተኮር አይቀሬ ነው። የእነዚህን መግለጫዎች እድገት በተመለከተ አሁን የጠቅላላ ጉባኤው ፕሬዝዳንት የነበረው የኔል ሲ ዊልሰን ሚና። በመጨረሻም ዊልሰን ጣልቃ በመግባት የታቀደውን ቁጥር ሰርዟል። እንደ ስምምነት፣ ሌሎቹ አራት መጣጥፎች በግለሰብ ደረጃ በ1988 ታትመዋል፣ የጋይነር መጣጥፍ ግን ተተወ (Gainer፣ 1988፡ 38-39)።

5.      የሆስፒታሉ ሠራተኞች ፅንስ ማስወረድ እንዲችሉ የህሊና ነፃነት የሚለው አንቀጽ ተካቷል ምክንያቱም ሕሊናቸው የሚቃወሙ ሰዎች እንዲሳተፉ ግፊት የተደረገባቸው ክስተቶች ሪፖርቶች መጥፎ ፕሬስ እንዲፈጠር ምክንያት ሆነዋል። [ዊንዝሎው፣ 1991]

ዋቢዎች

"የአድቬንቲስት የሕክምና ተቋማትን የማስወረድ መመሪያዎች" በ1988 ዓ.ም ሚኒስቴር, ጥር, 18-20. አድቬንቲስቶች ለሕይወት
ND (1990?) "አድቬንቲስቶች ለሕይወት" ምንድን ነው? በጁላይ 1990 በኢንዲያናፖሊስ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች አጠቃላይ ጉባኤ ክፍለ ጊዜ የማስታወቂያ ብሮሹር ተሰራጭቷል።
ባንኮች, Candace 1990 ለአርታዒው ደብዳቤ. ስፔክትረም, ኤፕሪል, ገጽ 36-38.
የባህር ዳርቻ፣ W.R. 1971 “ፅንስ ማስወረድ?” ሚኒስቴር፣ መጋቢት፣ ገጽ 3-6
ብሌክ፣ ክሪስቶፈር 1988 “ውርጃ፡ የሕይወት ወይም የሞት ጉዳይ። ማስተዋል, ጥር 23, ገጽ 14-15.
ቡል፣ ማልኮም 1988 “የአድቬንቲዝም ሕክምና” ስፔክትረም, የካቲት,12-21.
| ቡል፣ ማልኮም እና ኪት ሎክሃርት 1989 መቅደስ መፈለግ፡ የሰባተኛው ቀን አድቬንቲዝም እና የአሜሪካ ህልም። ኒው ዮርክ: ሃርፐር እና ረድፍ.
ቀን፣ ጋርላንድ 1986 “ውርጃ፡ ክቡር ተቃውሞ። አድቬንቲስት የነጠላዎች ሚኒስቴር ማስታወቂያ, ጁላይ, 6-7.
ዲክ፣ ደብሊውጂ አድቬንቲስት ግምገማ, ግንቦት 13, ገጽ 11.
ድሬናን ፣ ኦልጋ 1977 “የመጨረሻው ቦታ” ማስተዋል, ጥቅምት 11, ገጽ 9-13.
ዱድሊ፣ ሮጀር ኤል. 1991 “በሰሜን አሜሪካ በሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተክርስቲያን ውስጥ የወጣቶች ማቆየት የአስር ዓመት ጥናት፡ አራተኛው ዓመት። ያልታተመ ወረቀት።
ዱራንድ, ዩጂን 1983 "ስለ ፅንስ ማስወረድ" (ኤዲቶሪያል). አድቬንቲስት ግምገማመስከረም 1፣ 14
ኤዲቶሪያል 1993 “ፕሮ-ህይወት እና ፕሮ-ምርጫ–ቤተክርስቲያኑ በሁለቱም መንገዶች ሊኖራት ይችላል?” አድቬንቲስት ዛሬ ፣ ግንቦት / ሰኔ, ገጽ 16
እ.ኤ.አ. በ 1993 “ለተወለደው ልጅ ድምጽ” ነፃነት፣ ጥር / የካቲት, ገጽ.2.
ፍላይ፣ ጄምስ ኤል. 1988 “የሁለት ሚስጥሮች ታሪክ። ማስተዋል, ጥር 23, ገጽ 2-3
ፍሬድሪክስ፣ ሪቻርድ 1988 “ከሰው ያነሰ?”  ሚኒስቴር, መጋቢት, ገጽ 12-16
ጋይነር፣ ጆርጅ ቢ 1988 “የሰለሞን ጥበብ? ወይም የፕራግማቲዝም ፖለቲካ፡ የጠቅላላ ጉባኤው የውርጃ ውሳኔ 1970-71። ያልታተመ ወረቀት.
1991 ፅንስ ማስወረድ፡ የአድቬንቲስት መመሪያዎች ታሪክ። ሚኒስቴርነሐሴ 11-17
የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች አጠቃላይ ጉባኤ 1988 “አጠቃላይ ኮንፈረንስ በሰው ሕይወት ላይ ኮሚቴ ሾመ። ሚኒስቴር፣ ህዳር፣ ገጽ 20-21
1990 "ሁለት ሰነዶች ስለ ፅንስ ማስወረድ: ስለ ፅንስ ማስወረድ የቀረበ የጋራ ስምምነት መግለጫ; "ለጤና እንክብካቤ ተቋማት የታቀዱ መመሪያዎች" ውይይት፣ 2፡1፣ ገጽ 32-34።
እ.ኤ.አ. አድቬንቲስት ግምገማ፣ ታኅሣሥ 31፣ ገጽ 11-12።
ጎው፣ ሃቨን ብራድፎርድ 1977 “የሕይወት መብት” ማስተዋል፣ ጥቅምት 11፣ ገጽ 5-7።
Hall, Anna Lou 1971 "ሴቷ እና ፅንስ ማስወረድ" ስፔክትረም፣ 3፡2፣ ጸደይ፣ 37-42።
ጆንሰን፣ ዊልያም ጂ እና ሚሮን ዊድመር 1986 “የአድቬንቲስት የጤና ስርዓት–የእርስዎ ጥያቄዎች፡- ግምገማ አዘጋጆች ከAHS/የዩኤስ ፕሬዝዳንት ዶናልድ ደብሊው ዌልሽ ጋር ቃለ ምልልስ አድርገዋል። አድቬንቲስት ግምገማ፣ የካቲት 13፣ ገጽ 11-17
ጆንስተን. ማዴሊን ኤስ. 1988 "ቤተክርስቲያኑ ጠንካራ አቋም መውሰድ አለባት? - አይሆንም" ማስተዋል፣ ጥር 23, ገጽ 13.
ኪስ፣ ሚሮስላቭ ኤም. 1991 “ስለ ሰው ሕይወት ያለው ክርስቲያናዊ አመለካከት። ሚኒስቴር፣ ነሐሴ፣ ገጽ 6-10
ክሩገር፣ ጆሴፍ ፓትሪክ 1992 “ፕሮ-ህይወት ምን ማለት ነው” ማስተዋል፣ ህዳር 14፣ ገጽ6-7
ላርሰን፣ ዴቪድ አር (እ.ኤ.አ.) 1992 ፅንስ ማስወረድ: የስነምግባር ጉዳዮች እና አማራጮች. ሎማ ሊንዳ፣ CA፡ ሎማ ሊንዳ ዩኒቨርሲቲ የክርስቲያን ባዮኤቲክስ ማእከል።
ላውሰን፣ ሮናልድ 1991 “ቤተ-ክርስቲያን እና ሀገር በቤት ውስጥ እና በውጭ ሀገር፡ የአለም አቀፍ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም መንግሥታዊ ግንኙነት። ያልታተመ ወረቀት በፒትስበርግ፣ ህዳር፣ የሃይማኖት ሳይንሳዊ ጥናት ማህበር ስብሰባ ላይ ተነቧል።
ሎንዲስ፣ ጄምስ ጄ. 1974 “ፅንስ ማስወረድ፡ ክርስቲያኖች ምን ማድረግ አለባቸው?” ማስተዋል፣ ማርች 19፣ ገጽ 13-17።
ሉከር ፣ ክሪስቲን 1984 ፅንስ ማስወረድ እና የእናትነት ፖለቲካ። በርክሌይ: የካሊፎርኒያ ፕሬስ ዩኒቨርሲቲ.
ማዛት ፣ አልበርታ 1993 “የፅንስ ማስወረድ ችግር” የአድቬንቲስት ወጣቶች ሚኒስቴር ጆርናል፣ ክረምት / ጸደይ 1993: 17-21.
ሙለር፣ ሪቻርድ 1985 “ፅንስ ማስወረድ፡ የሞራል ጉዳይ?” ሚኒስቴር, ጥር, ገጽ 20.
ኒውማን፣ ጄ. ዴቪድ 1990 “ስለ ፅንስ ማስወረድ ጊዜያዊ መግለጫ። ሚኒስቴር፣ ጁላይ፣ ገጽ19-20።
1991 “የሰው ሕይወት ምን ያህል የተቀደሰ ነው?” ሚኒስቴር፣ የካቲት, ገጽ 5.
ፒርሰን፣ ሚካኤል 1988 “ውርጃ፡ የአድቬንቲስት አጣብቂኝ” ሚኒስቴር, ጥር, ገጽ 4-6.
1990 የሺህ አመት ህልሞች እና የሞራል ዲሌማዎች፡ የሰባተኛው ቀን አድቬንቲዝም እና የዘመኑ ስነምግባር። ካምብሪጅ: ካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ.
ሮክ፣ ካልቪን ቢ 1990 “ፕሮ-ላይፍ ወይስ ፕሮ-ምርጫ?” አድቬንቲስት ግምገማ፣ ግንቦት 17፡11።
ስፓንገር፣ አር 1988 “በአድቬንቲስቶች እና ፅንስ ማስወረድ ላይ ያሉ ነጸብራቆች። ሚኒስቴርጥር፡ ገጽ 17-18።
ስቲቨንስ፣ ጆን ቪ.፣ ሲኒየር 1989 “የፅንስ ማቋረጥ ውዝግብ፡ ነፃ አሜሪካ ትተርፋለች?” ያልታተመ ወረቀት ለሰው ሕይወት ክርስቲያናዊ እይታ ለኮሚቴው ቀረበ, ህዳር.
1990 “የፅንስ ማቋረጥ መልሶች እና አመለካከቶች። የፓሲፊክ ህብረት መቅጃ፣ ነሐሴ 20፡12-13።
ስዌም፣ አርዳይስ 1988 “የውርጃ ውጤቶች” ሚኒስቴር, ጁላይ, 14-16.
ስዌም፣ አርዳይስ፣ ፓት ዊክ እና ጄራልድ ዊንስሎው 1986 “የላውራ ጥያቄ፡ ፅንስ ማስወረድ ይኖርብኛል–ሦስት አመለካከቶች። አድቬንቲስት ግምገማ, ሴፕቴምበር 25, ገጽ 8-13.
ቴሪያን፣ Sara Karkkainen 1992 “ጸጋን መነጋገር፡ በውርጃ ውዝግብ ውስጥ የቤተክርስቲያኑ ሚና። ገጽ 205-220 በዴቪድ አር.ላርሰን፣ ፅንስ ማስወረድ: የስነምግባር ጉዳዮች እና አማራጮች. ሎማ ሊንዳ፣ CA፡ ሎማ ሊንዳ ዩኒቨርሲቲ የክርስቲያን ባዮኤቲክስ ማእከል።
ቶምሰን፣ ኤርቪን እና ካሮሊን 1988 “ቤተክርስቲያኑ ጠንካራ አቋም መያዝ አለባት?–አዎ” -ማስተዋል, ጥር 23, ገጽ 12.
ዋዴል፣ RF 1971 “ፅንስ ማስወረድ መልሱ አይደለም” ሚኒስቴር፣ መጋቢት፣ ገጽ 7-9
ዋልተርስ፣ ጀምስ ደብሊው 1992 “የአድቬንቲስት መመሪያዎች ስለ ፅንስ ማስወረድ። ገጽ 173-185 በዴቪድ አር.ላርሰን፣ ፅንስ ማስወረድ: የስነምግባር ጉዳዮች እና አማራጮች. ሎማ ሊንዳ፣ CA፡ ሎማ ሊንዳ ዩኒቨርሲቲ የክርስቲያን ባዮኤቲክስ ማእከል።
ዋትስ፣ ኪት 1990 “ፅንስ ማስወረድ እና ህሊና። አድቬንቲስት ግምገማ፣ ጥር 25፡5።
1993 ለአርታዒው ደብዳቤ. ሚኒስቴር፣ ጥር, ገጽ.2.
ዌበር፣ ማርቲን እ.ኤ.አ. ሚኒስቴር፣ ታኅሣሥ, ገጽ.25.
1992 "የፅንስ ማስወረድ ችግር" ሚኒስቴር፣ መስከረም፣ ገጽ 15-17።
1993 “ስለ ሰው ሕይወት ያለው ክርስቲያናዊ አመለካከት።  ነፃነትጥር / የካቲት, ገጽ 11-12.
ነጭ ፣ ጄምስ 1870 ከባላጋራ ምክትል እና በትዳር ግንኙነት ላይ የሚደርሱ በደሎች እና ከመጠን ያለፈ የይግባኝ አቤቱታ።  ባትል ክሪክ፣ MI.፡ የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት አሳታሚ ማህበር።
ዊድመር፣ ማይሮን 1986 “ስለ ውርጃ ያለችው ቤተ ክርስቲያን፡ አሁን ያሉ የተጠቆሙ መመሪያዎች። አድቬንቲስት ግምገማ, ሴፕቴምበር 25, ገጽ 14-15.
ዊንስሎው፣ ጄራልድ 1988 “ውርጃ እና ክርስቲያናዊ መርሆዎች። ሚኒስቴር፣ ግንቦት፣ ገጽ12-16 1991 “አጠቃላይ ጉባኤው እና የሥነ ምግባር ጉዳዮች፡ ስለ ሰው ሕይወት ኮሚቴ ያለው ክርስቲያናዊ አመለካከት። አድራሻ ወደ ታላቁ ኒው ዮርክ አድቬንቲስት መድረክ, Nov.2.|
1992 "በአድቬንቲስት ሆስፒታሎች ውስጥ የፅንስ ማስወገጃ ፖሊሲዎች" ገጽ 237-250 በዴቪድ አር.ላርሰን፣ ፅንስ ማስወረድ: የስነምግባር ጉዳዮች እና አማራጮች. ሎማ ሊንዳ፣ CA፡ ሎማ ሊንዳ ዩኒቨርሲቲ የክርስቲያን ባዮኤቲክስ ማእከል።
1993 "ፅንስ ማስወረድ: ስምምነት እና ውይይት" አድቬንቲስት ዛሬ, ግንቦት / ሰኔ, ገጽ 20.
ዊትስቺቤ፣ እ.ኤ.አ. 1974 እግዚአብሔር ወሲብን ፈጠረ። ናሽቪል፡ ደቡብ የህትመት ማህበር።
ውድ፣ ሚርያም 1985 “ውድ ማርያም። አድቬንቲስት ግምገማ, መስከረም 12, ገጽ 21.

በሮናልድ ላውሰን ተለጠፈ
ጡረታ የወጡ የታሪክ እና የሶሺዮሎጂ ፕሮፌሰር 30 ዓመታትን ያሳለፉት በተለይም በሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን በግሎባላይዜሽን ምክንያት የተደረጉ ለውጦችን በማጥናት ከታዳጊው ዓለም ብዙ አባላቱን ይዞ። በሂደቱ ውስጥ ለቃለ መጠይቅ 60 አገሮችን ጎበኘሁ. እዚህ በአድቬንቲዝም ላይ በአካዳሚክ ስብሰባዎች ላይ ያሳተምኳቸውን እና ያቀረብኳቸውን ሰነዶች እንዲሁም የአድቬንቲዝምን እድገትና መስፋፋት በተመሳሳይ ክፍለ ዘመን በዩናይትድ ስቴትስ ከተወለዱት ሌሎች ሁለት ቡድኖች ጋር በማነፃፀር የሶሺዮሎጂስቶች ላልሆኑ ሰዎች አቅርቤያለሁ፡ ሞርሞኖች (ኋለኛው) - ቀን ቅዱሳን) እና የይሖዋ ምስክሮች።

እምነት ውርጃ

 በ ማርክ ዌስተን
ጥር 23 ቀን 1990 ዓ.ም
ፅንስ ማስወረድ.

ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ ስንት መላእክት በፒን ጭንቅላት ላይ መደነስ እንደሚችሉ ካሰላሰለ በኋላ ለእምነት በጣም ፈታኝ የሆነ፣ ለመፍታት የማይቻል የሚመስል ጉዳይ አልነበረም።

ሕይወት የሚጀምረው መቼ ነው?

ሳይንስ ሊመልስ የማይችለው ጥያቄ ነው። በትክክል አይደለም, ገና አይደለም.

በንጽጽር፣ ስለ መልአክ ዳንስ በፒንሄድስ ላይ የነበረው ጥንታዊ ክርክር -- ለቶማስ አኩዊናስ፣ አልበርተስ ማግኑስ እና ዊልያም ኦካም ዘመን አስፈላጊ የሆነው ርዕስ -- ቀላል ይመስላል። ከሺህ አመታት በኋላ ምናልባት በፅንስ መጨንገፍ ላይ ያለው ንዴት ልክ እንደ አላስፈላጊ ሆኖ ይታያል.

አንዲት ሴት ፅንስ የማስወረድ ህጋዊ መብት በጠቅላይ ፍርድ ቤት በRoe v. ዋዴ፣ የዛሬ 17 ዓመት ትናንት። በእለቱ ዳኞች በ 7 ለ 2 ድምጽ በሰጡት ውሳኔ በእርግዝና የመጀመሪያዎቹ ሶስት ወራት ውስጥ ፅንስ ማስወረድ በሴት እና በዶክተርዋ መካከል ያለ ጉዳይ ነው ።

ጀምሮ ባሉት 17 ዓመታት ውስጥ፣ አሜሪካውያን ሴቶች 23 ሚሊዮን የሚገመቱ ውርጃዎች ተፈጽመዋል።

በዚህ ቁጥርም በዚሁ መቀጠል አለመቀጠላቸው አጠራጣሪ ነው። ባለፈው ጁላይ፣ በዌብስተር v. የስነ ተዋልዶ ጤና አገልግሎት፣ ፍርድ ቤቱ ፅንስ ማስወረድ ላይ ገደቦችን ለመጣል ሰፊ ስልጣን ለግዛቶች ሰጥቷል። ፅንስ ማስወረድ በአሁኑ ጊዜ በብዙ ክልሎች የሕግ አውጭ አካላት አጀንዳዎች ውስጥ በጣም ሞቃት ጉዳይ ነው።

እናም የዘመኑ ታላቅ የሞራል ጥያቄ -- የፈላስፎችን እና የሳይንስ ሊቃውንትን አእምሮ የሚያቆራኝ ችግር - በመንግስት ህግ አውጪዎች እየተወሰነ ነው።

ጥያቄው አንድ ሰው መኖር የሚጀምረው መቼ ነው ከሆነ ለምንድነው ህብረተሰቡ ከመግቢያ ፖለቲከኞች ይልቅ በቲዎሎጂስቶች መመራት ያቃተው?

ይችላል. ችግሩ፣ መልሱ በነገረ መለኮት ላይ የተመሰረተ ነው።

የዓለም ሃይማኖቶች በጉዳዩ ላይ በጣም ይለያያሉ። 926 ሚሊዮን ተከታዮች ያሉት አንዱ በእርግጠኝነት ነው፡ ህይወት የሚጀምረው በመፀነስ ነው። 860 ሚልዮን አማኞች ያሉት እኩል እርግጠኛ ነው፡ ህይወት የሚጀምረው ከተፀነሰ ከ40 ቀናት በኋላ ነው።

የአለም ታላላቅ እምነቶች እንዴት እና ለምን እንደማይስማሙ የሚያሳይ ዘገባ እነሆ።

የክርክሩ አስኳል ፅንስ ማስወረድ የሰው መግደል ነው ወይንስ ነፍስ አልባ ቲሹን ማስወገድ ብቻ የሚለው ጥንታዊ ጥያቄ ነው። በቅድመ ወሊድ ሕክምና ውስጥ እድገቶች ቢኖሩም, ይህ ዘመናዊ ሳይንስ ሊመልስ የሚችለው ጥያቄ አይደለም. በአብዛኛው አንድ ሰው ስለ ፅንስ ማስወረድ ያለው አመለካከት ከሥነ ምግባር እና ከሃይማኖታዊ እምነት ጋር የተያያዘ ነው.

የክርስቲያን አቋም ከዩኒታሪያን ቤተክርስቲያን ፅንስ ማስወረድ እንደ ህጋዊ የግላዊነት መብት አካል የመምረጥ መብትን ከሚደግፈው የሮማ ካቶሊክ ቤተክርስትያን እስከ የሮማ ካቶሊክ ቤተክርስትያን ድረስ ባሉት ቀኖናዎች ውስጥ ማንኛውንም ሴት ፅንስ የምታስወግድ ሴትን ያስወግዳል ።

በምስራቃዊው ክፍል ጉዳዩ በምዕራቡ ዓለም ካለው ያነሰ ጥንካሬ አለው. ሂንዱዎች፣ ሲኮች እና ቡድሂስቶች ዳግም መወለድን ያምናሉ፣ ስለዚህ ብዙዎቹ ፅንስ ማስወረድ ምንም እንኳን የሚጸጸት ቢሆንም፣ አንድን ነፍስ በህይወቷ ውስጥ ያለውን ብቸኛ እድል እንደማይነፍግ ያምናሉ።

በእስልምና በመጀመሪያዎቹ 40 ቀናት እርግዝና ፅንስ ማስወረድ ህጋዊ ነው ምክንያቱም ነቢዩ መሐመድ አዲስ የተፈጠረ ፅንስ የህይወት እስትንፋስ ያልተቀበለ ዘር ነው ብለዋል። ብዙ ቡድሂስቶች በተመሳሳይ መልኩ ንቃተ ህሊና በፅንሱ ውስጥ አእምሮ፣ የፊት አካል እና የነርቭ ስርዓት እስኪያዳብር ድረስ ሊነሳ አይችልም ብለው ያምናሉ።

ከ100 የሚበልጡ የፕሮቴስታንት ቤተ እምነቶች ውስጥ ትልቁን ወይም ከፍተኛ ተጽዕኖ ያላቸውን 16 ቱን ጨምሮ የ29 ዋና የሃይማኖት ቡድኖች እይታዎች እነሆ 20ዎቹ ክርስቲያን ናቸው። (የአባልነት አሃዞች የዩናይትድ ስቴትስ ናቸው፣ እና ከ1989 የዓለም አልማናክ የተወሰዱ ናቸው፣ ካልሆነ በስተቀር።)

ፕሮቴስታንት

የፕሬስባይቴሪያን ቤተ ክርስቲያን

ከ3 ሚሊዮን በላይ አባላት ያሏት የፕሬስባይቴሪያን ቤተክርስቲያን የፅንስ ማቋረጥ መብትን ከሚደግፉ የፕሮቴስታንት ቤተ እምነቶች መካከል አንዱ ነው። ቤተክርስቲያኑ ለአሜሪካ ጠቅላይ ፍርድ ቤት የአሚከስ ኩሪያን አጭር መግለጫ ለመጨረሻ ጊዜ በዌብስተር ቁ. የመራቢያ ጤና አገልግሎቶች.

ቤተ ክርስቲያኒቱ ባቀረበው አጭር መግለጫ፣ ጠቅላላ ጉባኤዋ “ ውርጃን እንደ የወሊድ መከላከያ ዓይነት መጠቀም ባይቻልም፣ የውርጃው ውሳኔ በግለሰብ ደረጃ እንዲቆይ፣ በሕሊናና በግል ሃይማኖት ላይ የተመሠረተ መሆን እንዳለበት በተደጋጋሚ አረጋግጣለች። መርሆዎች እና ከመንግስት ጣልቃገብነት ነፃ መሆን አለባቸው። ቤተ ክርስቲያኗም "የፅንስ ማቋረጥ ሥነ ምግባር የሕይወት አስተዳዳሪነት ጥያቄ ነው እና ፅንስ ማስወረድ ኃላፊነት ያለበት ምርጫ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ... ልጅን በአግባቡ ለመንከባከብ በቂ ካልሆነ."

በሰኔ 1989 የፕሬስባይቴሪያን ቤተክርስቲያን 201ኛ ጠቅላላ ጉባኤ እነዚህን አቋሞች አረጋግጧል።

የደቡብ ባፕቲስት ኮንቬንሽን

እ.ኤ.አ. በ1982 የደቡብ ባፕቲስት ኮንቬንሽን፣ ከ14.5 ሚሊዮን በላይ አባላት ያሉት የአገሪቱ ትልቁ የፕሮቴስታንት እምነት ተከታዮች “የእናትን ህይወት ለማዳን ካልሆነ በስተቀር ፅንስ ማቋረጥን የሚከለክል ተገቢ ህግ እና/ወይም የሕገ መንግሥታዊ ማሻሻያ እንዲደረግ እንደምንደግፍ እና እንደሚሰራ” ወስኗል። የደቡብ ባፕቲስቶች ይህንን ውሳኔ በ1984 እና 1989 አረጋግጠዋል።

በሌሎች የፕሮቴስታንት ቤተ እምነቶች ውስጥ እንደሚታየው፣ የደቡብ ባፕቲስት ኮንቬንሽን ውሳኔዎች በማንኛውም ባፕቲስት ወይም ባፕቲስት ቤተ ክርስቲያን ላይ አስገዳጅ አይደሉም። ይሁን እንጂ የደቡባዊ ባፕቲስቶች ፅንስ ማስወረድ አጥብቀው ይከላከላሉ. አስገድዶ መድፈርን እና የዘር ግንድ ፅንስን ለማስወረድ ብቻ ሳይሆን በ1982፣ 1984 እና 1989 በሳውዝ ባፕቲስት ኮንቬንሽን ተሸንፏል።

በናሽቪል የሳውዝ ባፕቲስት የክርስቲያን ሕይወት ኮሚሽን ዳይሬክተር የሆኑት ሪቻርድ ላንድ፣ ከደቡብ ባፕቲስቶች መካከል ሁለት ሦስተኛ የሚሆኑት ፅንስን የሚገድብ ወይም የሚከለክል የመንግስት እርምጃ እንደሚመርጡ ይገምታሉ፣ ነገር ግን ምናልባት ከደቡብ ባፕቲስቶች አንድ ሶስተኛው (የቀድሞው ፕሬዝዳንት ጂሚ ካርተርን ጨምሮ) እንደሚያምኑ አምነዋል። ምንም እንኳን አንድ ሰው ፅንስ ማስወረድን በግል የሚቃወም ቢሆንም, መንግሥት እራሱን ማካተት ያለበት ጉዳይ አይደለም.

ላንድ የፀረ ውርጃ ሕግ የአንዱን ቡድን ሥነ ምግባር በሌላው ላይ መጫን ሳይሆን ያልተወለደ ሕፃን እናት በልጁ ላይ የሞራል ምግባሯን ከመጫን ይጠብቃል በማለት ይከራከራሉ።

እንደሌሎች ቤተ እምነቶች፣ የደቡባዊ ባፕቲስቶች አመለካከታቸውን በበርካታ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች ላይ ይመሰረታሉ። አንደኛው ኤርምያስ 1፡5 " በማኅፀን ሳልሠራህ አውቄሃለሁ፥ ሳትወለድም ቀድሻለሁ፥ ለአሕዛብም ነቢይ አድርጌሃለሁ።" ሌላ ጥቅስ ዘጸአት 21፡22 ብዙ አከራካሪ ነው። በተሻሻለው ስታንዳርድ ቨርዥን (እና የአይሁድ ትርጉሞች ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ናቸው) ጥቅሱ እንዲህ ይላል፡- “ወንዶች እርስ በርሳቸው ሲጣላ፥ ነፍሰ ጡርዋንም ሴት ሲጐዱ፥ ፅንስ እንድትወለድ ግን ምንም ጉዳት የለውም። የሴቲቱ ባል እንደ ጫነበት ቅጣት ይቀጣ፤ ዳኞችም እንደሚፈርዱበት ይክፈሉ፤ አንዳችም ጉዳት ቢደርስባት ስለ ሕይወት ሕይወት፣ ዓይን በዓይን፣ ጥርስ በጥርስ ፋንታ ትሰጣለህ።

ብዙ ፕሮቴስታንቶች እና አይሁዶች ፅንስ ማስወረድ ግድያ እንዳልሆነ እና ፅንሱ የሰው ልጅ መብት እንደሌለው በመጽሃፍ ቅዱሳዊ ባለስልጣን ቅጣቱን በአንፃራዊነት ቀላል ያደርገዋል።

የደቡብ ባፕቲስቶች እና ሌሎች ወግ አጥባቂ ፕሮቴስታንቶች ግን በዚህ አይስማሙም። “የፅንስ መጨንገፍ” የሚለውን ቃል “ያለጊዜው መወለድ” ብለው ተርጉመውታል። አንድ ሕፃን ያለጊዜው ከተወለደ እና "ምንም ጉዳት አይከሰትም" ከሆነ መቀጮ ብቻ ነው. ነገር ግን ጉዳቱ ካለ - ማለትም -- ያልተወለደው ህጻን ቢሞት ግድያ ነው፣ ቅጣቱም "የህይወት ህይወት" መሆን አለበት። ስለዚህ ይኸው የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅስ በውርጃው በሁለቱም ወገን ቀሳውስት ይጠቅሳሉ።

የባፕቲስት ኮንቬንሽን

ፕሮግረሲቭ ናሽናል ባፕቲስት ኮንቬንሽን በራሳቸው አሃዝ መሰረት ከ1.7 ሚሊዮን በላይ አባላት ያሉት እና 99 በመቶዎቹ ጥቁሮች ሲሆኑ በውርጃ ጉዳይ ላይ ያለውን አቋም ለመወሰን ስብሰባ ወስኗል። ይሁን እንጂ በሜምፊስ ላይ የተመሰረተው ቤተ እምነት ፕሬዝዳንት የሆኑት ፍሬድ ሲ ሎፍቶን እንደተናገሩት አብዛኞቹ ተራማጅ የባፕቲስት አገልጋዮች ፅንስ ማስወረድ ግድያ ነው ብለው ያምናሉ፣ እናም ከአስገድዶ መድፈር፣ ከዘመዶች ጋር ግንኙነት መፍጠር ወይም የእናትየው ህይወት አደጋ ላይ ከወደቀ በስተቀር ስህተት ነው ብለዋል። .

የአሜሪካ ባፕቲስት አብያተ ክርስቲያናት

እ.ኤ.አ. በ1981 የአሜሪካ ባፕቲስት አብያተ ክርስቲያናት አጠቃላይ ቦርድ ከ1.5 ሚሊዮን በላይ አባላት ያሉት “የእያንዳንዱ ሰው የህሊና ታማኝነት መከበር አለበት፤ ስለዚህ ፅንስ ማስወረድ ኃላፊነት ያለበት የግል ውሳኔ መሆን አለበት ብለን እናምናለን። እ.ኤ.አ. በ1987 ግን የ1981 የውሳኔ ሃሳብ ፅንስ ማስወረድ መብትን የሚደግፍ ነው የሚለው ስጋት ነበር። እ.ኤ.አ. በታህሳስ 1987 የወጣው አዲስ ውሳኔ “የቤተ ክርስቲያን ፅንስን በተመለከተ ለመንግስት ተገቢውን ምስክርነት ለመስጠት ተከፋፍለናል።በመሆኑም እያንዳንዱ ግለሰብ የእምነቱን ወይም የእርሷን እምነት የሚያንፀባርቅ ፅንስ ማቋረጥን በተመለከተ ህዝባዊ ፖሊሲን የመደገፍ መብት እንዳለው እንገነዘባለን። "

ዩናይትድ ሜቶዲስት

የተባበሩት ሜቶዲስት ቤተ ክርስቲያን አጠቃላይ ጉባኤ፣ ከ9.1 ሚሊዮን በላይ አባላት ያሉት የሀገሪቱ ሁለተኛ ትልቅ የፕሮቴስታንት እምነት ተከታዮች በ1984 እልባት አግኝቶ በሚያዝያ 1988 በድጋሚ አረጋግጧል፣ “በማህፀን ውስጥ ባለው ሕይወት ቅድስና ላይ ያለን እምነት ፅንስ ማቋረጥን እንዳንቀበል ያደርገናል። ግን እኛ ተቀባይነት በሌለው እርግዝና ምክንያት ከባድ ጉዳት ሊያደርስ የሚችለውን የእናትን ህይወት እና ደህንነትን ማክበር እኩል ነው ... ፅንስ ማስወረድን የሚያረጋግጡ አሳዛኝ የህይወት ግጭቶችን እንገነዘባለን። በተገቢው የሕክምና ሂደቶች ውስጥ የፅንስ ማቋረጥ ህጋዊ አማራጭ: ፅንስ ማስወረድ ተቀባይነት ያለው የወሊድ መቆጣጠሪያ መንገድ መሆኑን ማረጋገጥ አንችልም, እና ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ የፆታ ምርጫን እንቀበላለን."

ሉተራን

በአሜሪካ የሚገኘው የኢቫንጀሊካል ሉተራን ቤተክርስቲያን በጥር 1988 የአሜሪካ ሉተራን ቤተክርስቲያን እና በአሜሪካ የሉተራን ቤተክርስትያን ውህደት የተመሰረተ አዲስ ቤተ እምነት ነው ፣ እሱም በፅንስ ማቋረጥ ላይ ቀጥተኛ ተቃራኒ አመለካከት ነበረው። ቤተክርስቲያኑ ከ5.2 ሚሊዮን በላይ አባላት አሏት።

እ.ኤ.አ. በነሐሴ 1989 በተደረገው የመጀመሪያው ብሔራዊ ጉባኤ የፀረ ውርጃ ኃይሎች የውርጃ አገልግሎቶችን “ነፃ ተደራሽነትን” የሚያበረታታ የቤተ ክርስቲያንን መግለጫ ተቃወሙ። ጉባኤው የቤተ ክርስቲያን መሪዎች “ጥንዶችና ግለሰቦች ሁሉንም ጉዳዮች እንዲመረምሩ” እንዲረዷቸው የሚለምን ተተኪ የቃላት አጻጻፍ በመከተል ትልቅ ግጭት እንዳይፈጠር አድርጓል።

ሚዙሪ ሲኖዶስ

ከ2.6 ሚሊዮን በላይ አባላት ያሉት የሚዙሪ ሲኖዶስ የሉተራን ቤተ ክርስቲያን ጉባኤ በቅርቡ ሐምሌ 13 ቀን 1989 ዓ.ም “ያልተወለዱ ሕፃናት ከተፀነሱበት ጊዜ ጀምሮ በእግዚአብሔር ፊት ሰዎች ናቸው” በማለት የረጅም ጊዜ አቋሙን አረጋግጧል። "የሌላ ሰው እናት ሞትን ለመከላከል አስፈላጊ ከሆኑ የሕክምና ሂደቶች በሚያሳዝን ሁኔታ ሊወገድ የማይችል ውጤት ካልሆነ በስተቀር ፅንስ ማስወረድ የሞራል አማራጭ አይደለም." ኮንቬንሽኑ "የጠቅላይ ፍርድ ቤት ዌብስተር ውሳኔ በህይወት የመኖር መብት ሙሉ በሙሉ ወደነበረበት ለመመለስ አስፈላጊ የመጀመሪያ እርምጃ ነው" ሲል በደስታ ተቀብሏል.

ባለፈው መኸር፣ የሉተራን ቤተ ክርስቲያን፣ ሚዙሪ ሲኖዶስ፣ ከደቡብ ባፕቲስት ኮንቬንሽን እና ከወንጌላውያን ብሔራዊ ማህበር ጋር፣ በዌብስተር v ጉዳይ ለሚዙሪ ግዛት ድጋፍ ለመስጠት ለአሜሪካ ጠቅላይ ፍርድ ቤት አሚኩስ ኩሪያ አጭር መግለጫ አቅርበዋል። የመራቢያ ጤና አገልግሎቶች. ባጭሩ፣ አብያተ ክርስቲያናቱ “ምንም ዓይነት የሰው ልጅ ምቾት ወይም ምቾት ማጣት ደረጃ አሁን በእርግዝና የመጀመሪያ እና ሁለተኛ አጋማሽ ላይ እንደተፈቀደው የሰውን ሕይወት በመጀመሪያ ደረጃም ቢሆን ለማቆም ማረጋገጫ ሊሆን አይገባም” ሲሉ ተከራክረዋል።

ኤጲስ ቆጶስ

ብዙዎቹ 2.5 ሚሊዮን ኤጲስ ቆጶሶች በሁለቱም የውርጃ መብቶች እና ፀረ ውርጃ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ንቁ ናቸው። እ.ኤ.አ. በ1988 የወጣው አጠቃላይ ኮንቬንሽን “ፅንስ ማስወረድ እንደ የወሊድ መቆጣጠሪያ ዘዴ፣ የቤተሰብ ምጣኔ፣ የፆታ ምርጫ ወይም ማንኛውንም ምቹ ምክንያት” ሲቃወም ይህን ክፍፍል አንጸባርቋል፣ ነገር ግን “በሀገር አቀፍ ወይም በክልል መንግስታት በኩል የሚቀርበው ማንኛውም ህግ መሆኑን አሳስቧል። ፅንስ ማስወረድን በተመለከተ የግለሰብ ሕሊና የተከበረ መሆኑን እና በዚህ ጉዳይ ላይ በመረጃ ላይ የተመሰረተ ውሳኔ ላይ ለመድረስ የግለሰቦች ኃላፊነት እውቅና እና ክብር እንዲኖረው ልዩ ጥንቃቄ ማድረግ አለበት."

የአፍሪካ የሜቶዲስት ኤጲስ ቆጶስ

ከ2.2 ሚሊዮን በላይ አባላት ያሉት በአትላንታ የሚገኘው የአፍሪካ ሜቶዲስት ኤጲስ ቆጶስ ቤተ ክርስቲያን ከፍተኛ ጳጳስ ጳጳስ ጆን ኤች አዳምስ፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ብዙ የተለያዩ አመለካከቶች እንዳሉና እንደ አንድ አካል ፅንስን በተመለከተ ምንም ዓይነት ኦፊሴላዊ አቋም እንደሌለው ይናገራሉ። .

ኤጲስ ቆጶስ አዳምስ ያምናል፣ ነገር ግን፣ አብዛኞቹ የኤሜኤ ቤተ ክርስቲያን አባላት "ፅንስ ማስወረድ ብዙውን ጊዜ ስህተት ነው፣ ለምሳሌ የአስገድዶ መድፈር፣ የሥጋ ዝምድና እና የእናት ህይወት አደጋ ላይ ከወደቀ በስተቀር" ነገር ግን አብዛኛው የ AME አባላት "ሰዎች የራሳቸውን አካል የመቆጣጠር መብት አላቸው" ብለው እንደሚያምኑ እና "የሴቷ እና የቤተሰቧ ውሳኔ እንጂ የመንግስት አይደለም."

የእግዚአብሔር አብያተ ክርስቲያናት

እ.ኤ.አ. በነሐሴ 1985 ከ2.1 ሚሊዮን በላይ አባላት ያሉት የእግዚአብሔር ማኅበረ ቅዱሳን አጠቃላይ ፕሬስቢተሪ ሕይወት የሚጀምረው ከተፀነሰበት ጊዜ እንደሆነ አረጋግጠዋል። ስለዚህ ፅንስ ማስወረድ "ሥነ ምግባር የጎደለው እና ኃጢአተኛ" ነው ምክንያቱም "በማህፀን ውስጥ ያለን ሰው የእግዚአብሔር ንድፍ መሣሪያ የመምረጥ መብትን ስለሚሰርቅ ነው." አስገድዶ መድፈር, በዘመዶች መካከል ያለው ግንኙነት ወይም የአካል ጉዳተኝነት እርግጠኝነት ፅንስ ማስወረድ አያጸድቅም, ነገር ግን የእናትየው ህይወት አደጋ ላይ ከሆነ, "የህይወት ፕሮ-የህይወት ሐኪሞችን መመርመር ትክክለኛውን መደምደሚያ ላይ ለመድረስ ይረዳል." ፕሬስቢተሪ ሲያጠናቅቅ ክርስቲያኖች “የሕይወትን ደጋፊ ሕግ በንቃት እንዲደግፉ” በማሳሰብ ነው።

የክርስቶስ ኅብረት ቤተ ክርስቲያን

እ.ኤ.አ. በ1987 ከ1.6 ሚሊዮን በላይ አባላት ያሉት የአስራ ስድስተኛው አጠቃላይ ሲኖዶስ የተባበሩት መንግስታት የክርስቶስ ቤተክርስቲያን “የፅንስ ማቋረጥን የሞራል አሻሚነት ተገንዝቦ ሁል ጊዜም የፅንስ ማስወረድ አማራጮች ሙሉ በሙሉ እና በጥንቃቄ እንዲታዩ አሳስቧል። ከሌሎች መካከል እንደ አንድ አማራጭ ... ደህንነቱ የተጠበቀ እና ህጋዊ ፅንስ ማስወረድ አላቸው ። ሲኖዶሱ በተጨማሪም ፓስተሮች፣ አባላት እና አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት "ደህና እና ህጋዊ ውርጃን ለመሻር ወይም ለመገደብ የሚሞክሩትን ህግ እና ማሻሻያዎችን በንቃት እንዲቃወሙ" አሳስቧል።

የይሖዋ ምሥክሮች

ከ750,000 የሚበልጡ አባላት ያሏቸው የይሖዋ ምሥክሮች ፅንስ ማስወረድ የእናትን ሕይወት ለማዳን አስፈላጊ ካልሆነ በስተቀር እንደ ግድያ ይቆጥሩታል። ከደቡብ ባፕቲስቶች እና ከሌሎች ወግ አጥባቂ የፕሮቴስታንት ቤተ እምነቶች ጋር፣ ለዚህ አመለካከት መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረት ዘፀአት 21፡22ን ይጠቅሳሉ። ህይወት የሚጀምረው በተፀነሰበት ጊዜ እንደሆነም ያምናሉ. የ‹‹ንቁ!›› ሚያዝያ 8 ቀን 1988 እትም በዘፀአት ምዕራፍ 21 ላይ በተገለጸው ሕጉ ውስጥ አምላክ ስለ ፅንስ ዕድሜ ገደብ ስላልሰጠ፣ [በጽንሱ ላይ ባለው ዕድሜ ላይ የተመሠረቱ ክርክሮች ይከሰታሉ” ይላል።

የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች

ከ650,000 በላይ አባላት ያሉት የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች ጠቅላላ ጉባኤ በቅርቡ ለመጀመሪያ ጊዜ በሚያዝያ 1989 የተሰበሰበውን ክርስቲያናዊ አመለካከት ያለው የሰው ሕይወት ኮሚቴ አቋቋመ። በጉዳዩ ላይ በቅርቡ ።

አሃዳዊ

እ.ኤ.አ. በ 1987 ከ 170,000 በላይ አባላት ያሉት የዩኒታሪያን ዩኒቨርሳል ማኅበር አጠቃላይ ስብሰባ ፣ “የእሱ ታሪካዊ አቋም ፣ የወሊድ መከላከያ እና ፅንስ ማስወረድ እንደ የግል መብት ህጋዊ ገጽታዎች የመምረጥ መብትን ይደግፋል” እና “ሁሉንም ህጎች ፣ ደንቦች እና ህጎች ይቃወማሉ” ብለዋል ። የሮ ቪ ዋድ ውሳኔን አስተዳደራዊ ለመናድ ወይም ለማደናቀፍ የታሰበ በማንኛውም የመንግስት ደረጃ ላይ ያለ እርምጃ።

ጓደኞች (ኩዌከር)

ከ110,000 የሚበልጡ ኩዌከሮች ቄሶች ወይም አገልጋዮች የላቸውም እንዲሁም እንደ አካል አቋም አይወስዱም። አንዳቸው የሌላውን ኅሊና ያከብራሉ፤ በዚህ ምክንያት አብዛኞቹ ኩዌከሮች አንድ ግለሰብ እንደ ሕሊናው ወይም እንደ ራሷ ውሳኔ እንዳይወስን የሚከለክለውን የመንግሥት ሕግ ይቃወማሉ። በ1970 የአሜሪካ ወዳጆች አገልግሎት ኮሚቴ ባልተለመደ መግለጫ “አንዲት ሴት ፅንስ ማስወረድ የምትችልበትን ሁኔታ የሚገድቡ ሕጎች በሙሉ እንዲሰረዙ” አሳስቧል።

የክርስቶስ ቤተክርስቲያን, ሳይንቲስት

የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ሳይንቲስት ምንም የታተመ የአባልነት አሃዞች የሉትም። የክርስቲያን ሳይንስ ኮሚቴ የሕትመት ኮሚቴ በቅርቡ “የቤተሰብ ምጣኔ ጉዳዮች በቤተ ክርስቲያናችን አባላት በግለሰብ ደረጃ ብቻ የሚወሰኑ ናቸው” ብሏል ነገር ግን “መድኃኒት ወይም ቀዶ ሕክምናን የሚያካትቱ ዘዴዎች በተለምዶ ከክርስቲያን ሳይንስ ጋር ተኳሃኝ እንደሆኑ አይቆጠሩም” ብሏል።

የክርስቲያን ሳይንስ ሞኒተር በጁላይ 7, 1989 በኤዲቶሪያል ላይ "አንዲት ሴት እርግዝናን ማቋረጥ አለባት በሚለው ላይ የምትወስነው ውሳኔ ከስቴት ማዕቀብ የፀዳ ውሳኔ የሷ ብቻ መሆን አለበት" ብሏል። ጋዜጣው አክሎም ግዛቱ ያልተወለደ ህይወትን ለመጠበቅ ያለው ፍላጎት "የሰው ልጅ መፈጠርን በሚመለከት አንድ ዓይነት እምነት በሁሉም ሰው ላይ ለመጫን ክፍት በር መሆን የለበትም" ብሏል።

የኋለኛው ቀን ቅዱሳን

ከ3.8 ሚሊዮን በላይ አባላት ያሏት የኋለኛው ቀን ቅዱሳን የኢየሱስ ክርስቶስ ቤተክርስቲያን (ሞርሞኖች) ፅንስን ከመቶ ለሚበልጡ ዓመታት በተከታታይ ስትቃወም ቆይታለች። በቅርቡ ሰኔ 1989 የቤተ ክርስቲያን መሪዎች “ፅንስ ማስወረድ መከላከያ በሌላቸው እና ድምጽ በሌላቸው ላይ የሚደረግ ጥቃት ነው፣ በማህፀን ውስጥ ያለ ጦርነት ነው” እና “በመሰረቱ አትግደሉ የሚለውን ትእዛዝ የሚጻረር ነው” በማለት መግለጫ አውጥተዋል።

መግለጫው አያይዞም "የኢየሱስ ክርስቶስ ቤተክርስቲያን እንደ ተቋም የተለየ የህግ ሃሳቦችን አልደገፈችም ወይም አልተቃወመችም ... ነገር ግን አባሎቻችን ድምፃቸውን እንዲሰሙ እንደ ዜጋ እናበረታታለን" ብሏል።

ካቶሊክ

የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን

በዩናይትድ ስቴትስ ከ52 ሚሊዮን በላይ አባላት ያሉት እና በዓለም ዙሪያ ከ900 ሚሊዮን በላይ አባላት ያሏት የሮማ ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን አቋም ረጅም ጊዜ ያስቆጠረ እና የሚታወቅ ነው፡ ሕይወት የሚጀምረው ከተፀነሰችበት ጊዜ ነው እና ፅንስ ማስወረድ ግድያ ነው።

በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥቅሶች ላይ የተመሠረተ፣ በ80 ዓ.ም. ባለው የቤተ ክርስቲያን ሕግ፣ በ1588 በጳጳስ ሲክስተስ 5ኛ እና በ1869 በርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ፒዮስ 9ኛ የተነገሩት እና በቅርቡ ደግሞ በ1968ቱ በጳጳስ ጳውሎስ ስድስተኛ ላይ “Humanae Vitae” በተሰኘው የቤተክርስቲያን ሕግ ላይ የተመሠረተ ነው። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ ስድስተኛ “በቀጥታ የፈለገ እና የተፈጸመ ውርጃ፣ ለሕክምና ምክንያቶች እንኳ ቢሆን፣ እንደ ሕጋዊ የወሊድ መቆጣጠሪያ ዘዴ ፈጽሞ ሊገለል ይገባል” ብለዋል።

የተጠናቀቀ ውርጃን ያረጋገጠች ሴት ፅንስ በምትወርድበት ጊዜ ምንም አይነት የእርግዝና ደረጃ ምንም ይሁን ምን በካኖን 1398 በካኖን ህግ ህግ መሰረት ወዲያውኑ ይወገዳል.

በዋሽንግተን ዲሲ የጠቅላይ ቤተ ክህነት የቤተሰብ ሕይወት እና አምልኮ ዳይሬክተር አባ ኬቨን ሃርት እንደተናገሩት የአስገድዶ መድፈር፣ የሥጋ ዝምድና ወይም የአካል ጉዳት እርግጠኝነት የፅንስ መገደል ምክንያት ሊሆን አይችልም። በካቶሊክ ህግ ፅንስ ማስወረድ ከሚከለከሉት ሁለት ልዩነቶች ብቻ አሉ። በመጀመሪያ፣ የእናትየው ህይወት አደጋ ላይ ከሆነ፣ ቤተሰቧ ከሁለቱ እኩል ህይወት የትኛው መዳን እንዳለበት መምረጥ ይችላል። ሁለተኛ ነፍሰ ጡር ሴት ቀዶ ጥገና ቢያስፈልጋት ለምሳሌ ካንሰር ካለባት እና ማህፀኗን ማውጣት ካለባት እና ከቀዶ ጥገናው በስተጀርባ ያለው ዓላማ የእናትን ጤና ለመመለስ እና ፅንሱን ለመግደል ካልሆነ ፅንስ ማስወረድ ነው. ጸድቋል።

ምስራቃዊ ኦርቶዶክሳዊ

የግሪክ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን

ከ 1.9 ሚሊዮን በላይ የሚሆኑት የግሪክ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ተከታዮች ህይወት የሚጀምረው በተፀነሰበት ጊዜ እንደሆነ ያምናሉ. ዋና መሥሪያ ቤቱ በኒውዮርክ የሚገኘው የሰሜንና ደቡብ አሜሪካ የግሪክ ኦርቶዶክስ ሊቀ ጳጳስ ሊቀ ጳጳስ ኢሳይያስ እንደገለጸው፣ ለዚህ እምነት መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረት ከሁሉ የተሻለው አብነት ነው (ሉቃስ 1፡31) መልአኩ ገብርኤል ሲናገር። ለማርያም "እነሆም ትፀንሻለሽ ወንድ ልጅም ትወልጃለሽ ስሙንም ኢየሱስ ትዪዋለሽ።"

በ375 ዓ.ም ቅዱስ ባስልዮስ “በማኅፀን ለተወለደው ሕፃን ጥፋት መድኃኒት የሚሰጡ ነፍሰ ገዳዮች ናቸው፤ ሕፃኑን የሚገድሉትን መርዞች የሚወስዱትም ነፍሰ ገዳዮች ናቸው” ብሏል። ዛሬ የግሪክ ኦርቶዶክስ ቀኖናዎች ፅንስ ማስወረድ የሰውን ልጅ ኢ-ፍትሃዊ መግደልን ይከለክላል, የእናትን ህይወት ለማዳን አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ብቻ ይፈቀዳል. ነገር ግን አንዲት ሴት ፅንስ ካስወገደች እና በኋላም በኃጢአቷ ከልብ ከተጸጸተች, ይቅርታ ሊደረግላት እና ወደ ቤተክርስቲያን እንኳን ደህና መጣችሁ.

በእርግዝና የመጀመሪያዎቹ ሳምንታት ውስጥ ያለው ፅንስ ሙሉ ሰው አይደለም ብለው ለሚከራከሩ ሰዎች ፣ የግሪክ ኦርቶዶክስ ክርስቲያን ቄስ ማንም ሰው ፍጹም ሰው አይደለም ፣ ነገር ግን ሁሉም ሰው ከፅንሱ እስከ ሽማግሌ ድረስ የመሆን ችሎታ እንዳለው ይመልሳል ። ፍፁም ሰው እና ከእግዚአብሔር ጋር አንድነት መፍጠር.

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን

1 ሚሊዮን የሚጠጉ አባላት ያሏት የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አቋም ከግሪክ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አቋም ጋር ተመሳሳይ ነው ሲሉ የሳይዮስሴት ሜትሮፖሊታንት፣ NY የተመሠረተ ቤተ ክርስቲያን ፀሐፊ ኤሪክ ዌቨር ተናግረዋል። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ተከታዮች ህይወት የሚጀምረው በተፀነሰበት ጊዜ ነው, እና የእናትን ህይወት ከማዳን በስተቀር ፅንስ ማስወረድ ፈጽሞ ተቀባይነት የለውም.

አይሁድ

ይሁዲነት ተሐድሶ

1.3 ሚሊዮን ያህሉ የተሐድሶ አይሁዶች፣ የእናትየው ህይወት ወይም ጤና በእርግዝና ምክንያት አደጋ ላይ ሲወድቅ ፅንስ ማስወረድ ፈቅደዋል። ነገር ግን ለተሐድሶ አይሁዶች ይህ ልዩነት በጣም ሰፊ ከመሆኑ የተነሳ ፅንስ ማስወረድ የሚፈቀደው የእናትየው “መንፈሳዊ ወይም ሥነ ልቦናዊ ሕይወት” ስጋት ላይ በሚወድቅበት ጊዜም ቢሆን ነው ሲሉ የዋሽንግተን የዕብራይስጥ ጉባኤ ባልደረባ የሆኑት ረቢ ጆሴፍ ዌይንበርግ ተናግረዋል። ፅንስ ማስወረድ ላይ የሚሰጠው ውሳኔ የእናትየው ነው, እና ተገቢ እንደሆነ ከተሰማት እርግዝናዋን የማቋረጥ መብት አላት. ረቢ ዌይንበርግ "ልጇን የማትፈልግ እናት ወደ ህይወት ማምጣት የለባትም" ብሎ ያምናል. አያይዘውም በአይሁድ ባህላዊ ህግ መሰረት ጭንቅላቷ ከማኅፀን እስኪወጣ ድረስ ሕይወት ከእናትነት የተለየ እንደሆነ አይቆጠርም።

እ.ኤ.አ. በ 1981 የአሜሪካ የዕብራይስጥ ጉባኤዎች የሁለትዮሽ ኮንቬንሽን "በ1973 ጠቅላይ ፍርድ ቤት በሰጠው ውሳኔ በጠቅላይ ፍርድ ቤት በተገለጸው ሕገ መንግሥታዊ ምክንያት አንዲት ሴት ህጋዊ ፅንስ የማስወረድ መብትን በተመለከተ ጠንካራ ድጋፍ እንዳለው" እና "ለመገደብ የሚደረገውን ሙከራ" ተቃወመ። ሕገ መንግሥታዊ ማሻሻያዎችን በማድረግ ፅንስ የማቋረጥ መብት፣ በሕገ መንግሥቱ ውስጥ የአንዳንድ ሃይማኖቶች አመለካከት በህይወት ጅምር ላይ መመስረት... ሁሉንም አሜሪካውያን የሚጠብቁትን ሕገ መንግሥታዊ ነፃነቶችን ይጎዳል።

ወግ አጥባቂ ይሁዲነት

ወግ አጥባቂ አይሁዶች ስለ ፅንስ ማስወረድ ያላቸው አመለካከት ከኦርቶዶክስ ይሁዲነት አመለካከት ይልቅ ከተሃድሶው ይሁዲነት ጋር በጣም የቀረበ ነው። በአሌክሳንድሪያ የሚገኘው የአጉዳስ አቺም ምኩራብ ባልደረባ የሆኑት ረቢ ጃክ ሞሊን እንደተናገሩት ከ1.2 ሚሊዮን በላይ ከሚሆኑት ወግ አጥባቂ አይሁዶች ብዙዎቹ ጸረ ውርጃን የሚቃወሙ ቢሆንም፣ ብዙዎቹ የፅንስ ማቋረጥ መብቶች ናቸው። ረቢ ሞሊን "በጥሩ ዜግነት እና በእግዚአብሔር ፈቃድ መካከል ያለውን ግጭት" ስለማይፈልግ በሴቷ ፅንስ የማስወረድ መብት ላይ የመንግስት ገደቦችን እንደሚቃወሙ ተናግረዋል.

በአጠቃላይ ረቢ ሞሊን እንዳለው፣ ወግ አጥባቂ አይሁዶች ሃላካን (በታልሙድ የሚጀምረው የአይሁድ ህግ አካል) ከተሐድሶ አይሁዶች በጥቂቱ በጥብቅ ይተረጉማሉ። ለምሳሌ ረቢ ሞሊን የእናቲቱ ጤንነት በእርግዝና ምክንያት ካልተጋለጠ በቀር በአስገድዶ መድፈር፣ በግብረ ሥጋ ግንኙነት ወይም በፅንስ መበላሸት ላይ በእርግጠኝነት ፅንስ ማስወረድን አይደግፍም። ነገር ግን እንደ ሪፎርም አይሁዶች፣ ረቢ ሞሊን የእናትዋን "ጤና" የአዕምሮ ጤንነቷን እና ደህንነቷን ለማካተት ይተረጉማል። ስለዚህ ልጅ በመደፈር ምክንያት መሸከም የእናትን ስነ ልቦና የሚጎዳ ቢሆን ኖሮ ፅንስ ማስወረድ ይፈቀዳል።

ኦርቶዶክስ ይሁዲነት

በዋሽንግተን የሚገኘው የኦሄቭ ሾሎም ባልደረባ የሆኑት ረቢ ሂሌል ክላቨን እንደተናገሩት፣ 1 ሚሊዮን የሚጠጉ የኦርቶዶክስ አይሁዶች የእናትየው ህይወት እና ጤና ጥያቄ ውስጥ ከገባ በስተቀር ፅንስ ማስወረድን ይቃወማሉ። አስገድዶ መድፈር፣ የሥጋ ዝምድና ወይም የልጅ መበላሸት እርግጠኝነት ፅንስ ማስወረድ ለሚከለከለው ክልከላ አይፈቀዱም እና የእናትን አካላዊ ጤንነት የሚመለከቱ ጉዳዮች በአብዛኛው በጥብቅ ይተረጎማሉ። አሁንም ሁኔታዎች አንዳንድ ጊዜ ፅንስ ማስወረድ ምክንያት ሊሆኑ ይችላሉ። ለምሳሌ, አንዲት ሴት እርግዝናዋ ከቀጠለች ዘላቂ እና ከባድ የአካል ጉዳት አደጋ ካጋጠማት, ብዙ የኦርቶዶክስ መምህራን ፅንስ ለማስወረድ ይፈቅዳሉ.

ምንም እንኳን አብዛኞቹ የኦርቶዶክስ አይሁዶች ፅንስ ማስወረድ ቢቃወሙም ቁጥራቸው ቀላል የማይባሉት ደግሞ እንደ ሃይማኖታዊ ጉዳይ በሚመለከቱት ማንኛውንም የመንግስት ጣልቃ ገብነት ይቃወማሉ።

MOSLEM

እስልምና

በሰሜን አሜሪካ ከ2.6 ሚሊዮን በላይ ተከታዮች እና በዓለም ዙሪያ 860 ሚሊዮን ተከታዮች ያሏቸው ሙስሊሞች በመጀመሪያዎቹ 40 ቀናት እርግዝና ውስጥ በማንኛውም ምክንያት ፅንስ ማስወረድ ይፈቅዳሉ ነገርግን ከዚያ በኋላ ምንም አይፈቅዱም ሲሉ በግራኝ መሀመድ ኢብን የቁርዓን ዳኝነት ፕሮፌሰር መሀመድ አግላን ተናግረዋል። - የሳውድ ዩኒቨርሲቲ በሪያድ ፣ ሳዑዲ አረቢያ ።

አንድ ለየት ያለ ሁኔታ የእናትን ህይወት ለማዳን አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ነው. ዶክተር አግላን እንዳሉት ፅንስ ማስወረድ ብቸኛው መንገድ መሆኑን ማረጋገጥ አለበት። አስገድዶ መድፈር እና ከዘመድ ጋር መገናኘቱ የተለዩ አይደሉም ነገር ግን በፅንሱ ላይ ያለው የአካል ጉድለት የሙስሊሙ ሊቃውንት መመርመር ያለበት አዲስ ጉዳይ ነው ብለዋል።

የ40 ቀናት ምርጫ ቅዱሳት መጻህፍት መሰረት የመጣው ሙስሊሞች የእግዚአብሔር ቃል ነው ብለው ከሚያምኑት ከቁርዓን ሳይሆን ከሐዲስ ነው የመሐመድ ንግግር በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን አል ቡካሪ በተባለ ምሁር ከተሰበሰበው ነው። መሐመድ ፅንሱን በዘር አምሳል 40 ቀን፣ ከዚያም ደም የረጋ ደም ነው፣ ከዚያም ለተወሰነ ጊዜ የስጋ ቁራሽ፣ ከዚያም {በ120 ቀን} ወደ እሱ መልአክ ተላከ። የሕይወትን እስትንፋስ የሚነፍስበት።

አንዳንድ ሙስሊሞች ፅንስ ማስወረድ ከ120 ቀናት በኋላ እርግዝና ሊደረግ እንደሚችል ያምናሉ ሲል አግላን ተናግሯል ነገር ግን ጥቂቶች ናቸው። አብዛኛዎቹ የሙስሊም ሊቃውንት በ40 ቀናት የሚስማሙት በህጋዊ እና በህገ ወጥ ውርጃ መካከል ያለውን ልዩነት ነው፣ ምክንያቱም እርግዝና ከጀመረ በኋላ ያለውን ትክክለኛ ቁጥር ለማወቅ አስቸጋሪ ነው። ( 50.3 በመቶው የአሜሪካ ውርጃዎች ከተፀነሱ በስድስት ሳምንታት ወይም በ42 ቀናት ውስጥ ይከናወናሉ ሲል በኒውዮርክ የሚገኘው አላን ጉትማቸር ኢንስቲትዩት ዘግቧል።

ምስራቃዊ

የህንዱ እምነት

በዓለም ዙሪያ ከ 735 ሚሊዮን በላይ ሂንዱዎች አሉ። በቨርጂኒያ ዩኒቨርሲቲ የሀይማኖት ጥናት ፕሮፌሰር የሆኑት ሴሻጊር ራኦ እንደተናገሩት ነፍስ ወደ ፅንሱ ውስጥ የምትገባው በተፀነሰችበት ወቅት የሁሉም የሂንዱ እምነት ተከታዮች አመለካከት ነው። ስለዚህ, ባህላዊ ሂንዱዝም ከአስገድዶ መድፈር, ከዘመዶች ጋር ግንኙነት ለመፍጠር እና የእናትን ህይወት ለማዳን ካልሆነ በስተቀር ፅንስ ማስወረድ አይፈቅድም.

በዘመናዊ አሰራር ግን ዛሬ በህንድ ፅንስ ማስወረድ ህጋዊ እና ሰፊ ተቀባይነት ያለው ነው። እ.ኤ.አ. በ 1971 በሕክምና የእርግዝና መቋረጥ ሕግ መሠረት በህንድ ውስጥ ፅንስ ማስወረድ ለሴቶች “የወሊድ መከላከያ ውድቀት በሚከሰትበት ጊዜ” እንኳን ለሴቶች ይገኛል ። የሂንዱ አስተምህሮ ፅንስ ማስወረድ ቢሆንም፣ ከማንኛውም ትልቅ የፖለቲካ ፓርቲ ወይም የሂንዱ ቄሶች ቡድን ፅንስ ማስወረድ ምንም ዓይነት ተቃውሞ የለም።

ይህ በስፋት ፅንስ ማስወረድ ሁለት ዋና ዋና ምክንያቶች አሉ. በመጀመሪያ የሕንድ ሕዝብ ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ በሦስት እጥፍ አድጓል አሁን ደግሞ ከ800 ሚሊዮን በላይ ሆኗል። ሁለተኛ፣ በቡድሂስት አገሮች እንደሚታየው፣ በህንድ ውስጥ ፅንስ ማስወረድ የሚያነቃቃ ጉዳይ አይደለም፣ ምክንያቱም ሂንዱዎች ልክ እንደ ቡዲስቶች፣ እንደገና መወለድን ስለሚያምኑ ፅንስ ማስወረድ አንድን ሰው በህይወት ውስጥ ያለውን ብቸኛ እድል አያሳጣውም።

ሲክሂዝም

በአለም አቀፍ ደረጃ ከ16.6 ሚሊዮን በላይ ተከታዮች ያሏቸው ሲክ ፅንስ ማስወረድ በሚለው ጉዳይ ተከፋፈሉ ነገር ግን ጉዳዩ በምዕራባውያን መካከል ነው የሚለው የሲክ አማኞች የነደደ ውዝግብ አይደለም። ምንም እንኳን ሲኮች አንድ አምላክ ያላቸው ቢሆኑም፣ እንደገና በመወለድም ያምናሉ፣ ስለዚህ ፅንስ ማስወረድ ለነፍስ የግድ የሕይወት መጨረሻ አይደለም።

ሊቃውንት የሲክ ቅዱስ መፅሃፍ፣ ጉሩ ግራንት ሳሂብ፣ ፅንስ ማስወረድ እና መጨንገፍ ላይ ዝም እንዳሉ ይስማማሉ። ነገር ግን ቅዱሳት መጻህፍት “እግዚአብሔር ሰውን ከማህፀን ጕድጓድ ያያል” በማለት የሰው ልጅ የሕይወት ዓላማ ከእግዚአብሔር ጋር የመገናኘት ዕድል ማግኘት እንደሆነ ይናገራል። በሆፕዌል ቫ ሃኪም እንደ ጉርፓል ቡለር ያሉ አንዳንድ ሲክዎች ከዚህ በመነሳት ፅንስ ማስወረድ ስህተት ነው ብለው ይደመድማሉ። "አንድን ሰው ሰው መኖሩን መካድ እግዚአብሔርን የማወቅ እድል መከልከል ነው"ና።

ሆኖም ቡሁለር በአስገድዶ መድፈር፣ በዘመድ ወዳጅነት ግንኙነት እና የእናት ህይወት አደጋ ላይ በሚወድቅበት ጊዜ ልዩ ሁኔታዎችን ይፈቅዳል።

ሌሎች ሲኮች፣ በተለይም ታናናሾቹ ሲክ፣ ሃይማኖታቸውን የጥንት የሴቶች መብት ወግ በመሳብ በሲልቨር ስፕሪንግ በሚገኘው የጉሩ ናናክ ፋውንዴሽን ኦፍ አሜሪካ ካህን ከሆኑት ከኢንደርጂት ኤስ ሴክሁን ጋር ተስማምተዋል፣ እሱም ፅንስ የማስወረድ ውሳኔ ነው ይላሉ። የሚመለከተው ቤተሰብ ምርጫ"

ቡዲዝም

በዩናይትድ ስቴትስ ከ 100,000 በላይ ተከታዮች እና ከ 300 ሚሊዮን በላይ በዓለም ዙሪያ ያሉ ቡድሂስቶች በውርጃ ጉዳይ ላይ እንደ ክርስቲያኖች ተከፋፍለዋል. ነገር ግን በቡድሂዝም ውስጥ የሚነድ ጉዳይ አይደለም በክርስትና ውስጥ ያለው በቡዲስት እምነት ምክንያት እንደገና መወለድ። የቡድሂስት እምነት ተከታዮች ፅንስ ማስወረድ በሕይወቱ ውስጥ ያለውን ብቸኛ እና ብቸኛ ዕድል ፅንስን ይሰርቃል ብሎ አያምንም። ይልቁንም ፅንስ ማስወረድ ከክብሪት ጋር ይመሳሰላል፣ ሻማ ማብራት ተስኖት ሌላውን ሊያበራ ይችላል።

ነገር ግን፣ ብዙ ቡድሂስቶች፣ እንደ ብሃንቴ ጉናራታና፣ በብሃቫና ሶሳይቲ in Highview፣ W.Va. ቄስ፣ ንቃተ ህሊና የሚነሳው በተፀነሰበት ጊዜ እንደሆነ እና ፅንስ ማስወረድ ግድያ ነው እናም ስህተት ነው ብለው ያምናሉ። ጉናራታና ፅንስ ማስወረድን የሚከለክሉትን እና ከእናትየው ህይወት በስተቀር ምንም ልዩ ሁኔታዎችን የማይፈቅዱ የመንግስት ህጎችን ይደግፋል።

በስፕሪንግፊልድ የኢኮጂ ቡድሂስት ቤተመቅደስ ቄስ Kenryu T.Tsuji ያሉ ሌሎች ቡድሂስቶች ውሳኔው አንዲት ሴት ራሷን መወሰን አለባት ብለው ያምናሉ። ቱጂ ነፍሳትን እና አበቦችን መግደልን ጨምሮ ሁሉም ግድያ ክፉ መሆኑን ቢያውቅም በእያንዳንዱ እርግዝና ዙሪያ ያለው ሁኔታ የተለየ መሆኑን እና ምንም ጥብቅ ደንቦች ሊኖሩ እንደማይችሉ አጽንዖት ሰጥቷል.

ቡዲስት እና ሺንቶ በሆነው ጃፓን ውስጥ ፅንስ ማስወረድ በጣም የተለመደ ነው ፣ በጥያቄ የሚገኝ እና በየትኛውም የፖለቲካ ፓርቲዎች የማይቃወመው። በተጨማሪም ባለፉት 20 ዓመታት ውስጥ በጃፓን የሚገኙ የቡድሂስት ቀሳውስት ፅንስ ያስወረዱ ሴቶችን ጭንቀት ለማስወገድ “ሚዙኮ ኩዮ” የተሰኘ አዲስ ሥነ ሥርዓት ፈጥረዋል፣ በኦሃዮ ግዛት የሀይማኖት ጥናት ዳይሬክተር የሆኑት ጋሪ ኤበርሶል ተናግረዋል። ዩኒቨርሲቲ.

የዜን ቡዲዝም

በዋሽንግተን በሚገኘው የካሻይን ዘንዶ የዜን መምህር ጂሮ ሴንሴ እንዳሉት፣ ፅንስን የማስወረድ ውሳኔ በሌሎች ሊወሰን አይችልም። ትክክለኛው ውሳኔ ለዜን ተከታይ እንደ የውሳኔ አሰጣጡ ሂደት አስፈላጊ አይደለም። "ውሳኔው የሚያስከትለውን መዘዝ ሙሉ በሙሉ በመገንዘብ መወሰድ አለበት, እና ግልጽ የሆነ ጭንቅላት ያለው ግለሰብ, ለጉዳዩ ሁሉ ሙሉ በሙሉ ንቁ. ከውሳኔው ጋር."

ሺንቶይዝም

ከ100 ሚሊዮን በላይ ተከታዮች ያሉት የሺንቶ ሀይማኖት ፅንስ ማስወረድ ላይ ምንም አቋም እንደሌለው የኦሃዮ ግዛት ኢቤርሶል ዘግቧል።ብዙ ጃፓኖች የፅንስ ማቋረጥ ውሳኔው የመንግስት ሳይሆን የግል እንደሆነ ያምናሉ።

በሳን ፍራንሲስኮ በሚገኘው የኮንኮዮ ቤተመቅደስ የኮንኮዮ ኑፋቄ የሺንቶ ቄስ ማሳቶ ካዋሃትሱ ውሳኔው የመንግስት ጉዳይ ሳይሆን የግል እንደሆነ ይስማማሉ። ነፍሰ ጡር ሴት እና ካህኑ አንድ ላይ ውሳኔ እንዲያደርጉ ያምናል፣ ካህኑ በግል ጉዳዮቿ እና በመለኮታዊ ፈቃድ መካከል አስታራቂ ሆኖ ይሠራል።

ማርክ ዌስተን በአርሞንክ ፣ ኒው ዮርክ ውስጥ ነፃ ጸሐፊ ነው።