تجارت بین خواهران
اشتراک گذاری
کلام خداوند می فرماید:
11 پوند کسانی که به سوی مرگ سوق داده می شوند; صرفه جویی به کسانی که در خطر مرگ هستند. — امثال ۲۴:۱۱
این متنی است که همه ما باید به عنوان پیروان مسیح و/یا به عنوان انسان هایی که هستیم در نظر بگیریم. آنهایی از ما که انسان هستیم، توضیح می دهم.
مقاله زیر گزیده ای از مطالعه ما است:
الن وایت زیر ذره بین، قسمت 12: «SOLA SCRIPTURA» نه چندان سولا، رافائل دیاز و ادونتیست های روز «هفتم»
در آن مقاله ما به طور عمیق ماجراهای بابلی خطرناک ترین فرقه ای که تا به حال در تاریخ بشریت وجود داشته است را پوشش می دهیم: کلیسای ادونتیست روز «هفتم». 28 باور اساسیما عاقلانه دیدیم که بخشی را استخراج کنیم و روی آن تمرکز کنیم که بیشتر آن را به عنوان یک نهاد مذهبی معرفی می کند: عمل سقط جنین در موسسات "بهداشت" آن. بله، بیش از فرمان چهارم قانون خدا، کلیسای ادونتیست خود را بیشتر با فرمان ششم متمایز می کند:تو نمی کشی- اما برعکس (خروج 20:13)، و در اینجا قصد داریم یک بار دیگر آن را نشان دهیم، همانطور که یک برنامه تلویزیونی بسیار محبوب دهه 80 گفت: "اگر چه شما آن را باور ندارید". [2]اگر بخواهی بکشی - سقط جنین، اصلاحیه هاید و کلیسای ادونتیست
[مطالعه، کریستو ورداد]
اگرچه در CristoVerdad ما در مورد اعمال جنایتکارانه فرقه ادونتیست مطالب زیادی را پوشش داده ایم، در اینجا به مستندات در مورد موضع رسمی کلیسای ادونتیست در مورد سقط جنین، آنچه آنها در مورد آن فکر می کنند و جایی که نوشته شده است تمرکز خواهیم کرد. و بیایید اعضای آن کلیسا، آنچه در مورد آن فکر می کنند و برنامه عملی که در حال انجام هستند را پس از اینکه حقیقت را در مورد کلیسای محبوب خود آموختند، پشت سر نگذاریم.
ما همچنین اطلاعاتی را از سایر مطالعات خود که این موضوع را پوشش می‌دهند، به دست خواهیم آورد، و شواهدی را با قهرمانان آن نشان می‌دهیم، و شر کلیسایی را که ادعا می‌کند «قوم خداست، زیرا احکام او را حفظ می‌کند» افشا می‌کند. از این پس می‌توانم به شما اطمینان دهم که این امر با در دست داشتن کتاب مقدس، و با همان شواهد منتشر شده و عملی مربوط به فرقه مسیحی مذکور، علاوه بر آنچه که جهان در مورد این مؤسسه می‌داند، مورد آزمایش قرار خواهد گرفت.
بسیار رایج است که وقتی کسی با گوسفندان آونتیست روبرو می شود - در این مورد آنها را گوسفند خطاب می کند - آنها به سادگی می گویند "دروغ است." شما همه شواهد را در دست آنها قرار می دهید، اما آنها آن را انکار می کنند. و آنها آن را به دو دلیل منحصر به فرد که ما شناسایی کرده ایم انکار می کنند:
1. نادانی شما
2. انحراف او
و ما واقعاً باید انحراف را در اولویت قرار دهیم، فقط تا زمانی که ابتدا نادانی خود را به آنها نشان داده نشود، آشکار نمی شود. و هنگامی که نادانی آنها فاش شود، انحراف به طور طبیعی آشکار می شود، زیرا اگرچه همه در آن فرقه ادعا می کنند که خدا و همسایه خود را دوست دارند، اما واقعیت این است که اکثریت قریب به اتفاق آنها فقط کلیسای خود را دوست دارند، بنابراین یک اصل اساسی و اساسی را درک نمی کنند. هر کسی که آرزوهای بهشتی دارد:
29 و پطرس و حواریون پاسخ دادند و گفتند: لازم است خدا را اطاعت کن قبل از مردان — اعمال 5:29
البته، در ذهن ادونتیست ها معتقدند که خدا را بیش از هر چیز دوست دارند. خوب، یک بار دیگر آن را در همین مطالعه آزمایش خواهیم کرد. ما مطالعه ای داریم با عنوان ادونتیست چقدر خنده دار است. خیلی جالبه و توصیه میکنم حتما بخونیدش چون ادونتی ها واقعا آدمای بامزه ای هستن. [3]Adventist چقدر خنده دار است؟
[مطالعه، کریستو ورداد]
همین دیروز با فردی به نام فردی پینتو در یک گروه Adventist فیس بوک گفتگو کردم. مکالمه‌ای که بعداً به‌صورت خصوصی به پایان رسید، زیرا فیس‌بوک من را به‌خاطر انتشار ویدیویی در افشای تقلب واکسن کووید-۱۹، که خود کلیسای ادونتیست ادعا می‌کند با ایجاد آن همکاری کرده است، به مدت ۲۹ روز مسدود کرد. [4] الفکلیسای Adventist و La Vauna COVID-19
[ویدئو 00:07:08، کلیسای ادونتیست] واکسنی که می کشد و کلیسایی که می کشد، اگر توافق دوجانبه نبود، آیا دو نفر با هم راه می روند؟ (AMOS 3:3).
[نسخه، 13 نوامبر 2022]
این ویدیو به یک ویدیوی خصوصی تبدیل شده است و بنابراین ما در حال حاضر به آن دسترسی نداریم. اما همین صفحه رسمی کلیسا این خبر را ارائه می کند. [4] بکلیسای Adventist و La Vauna COVID-19
[ویدئو 00:07:08، کلیسای ادونتیست]
[پایان ویرایش]
این مرد، فردی پینتو، جسارت گفتن این را داشت کلیسای ادونتیست تنها کلیسایی است که ده فرمان را حفظ می کند. و پینتو به سادگی بیانگر تفکر هر ادونتیستی است که در این زمین قدم می‌زند و راه رفته است. بله، واقعاً، اعضای کلیسای ادونتیست سوگند یاد می کنند و قسم می خورند که کلیسای آنها قانون خدا را حفظ می کند. آه، مار هنوز چقدر باهوش است! (پیدایش 3:1).
در حالی که من به فردی شواهدی در مورد دروغ بودن این که فرقه او قانون را رعایت می کند، دادم، او فقط پیام هایی با عنوان "خنده" ارسال کرد. فکر نمی‌کنم آنها می‌خندیدند، اما برای اجتناب از مواجهه با واقعیت اینگونه عمل می‌کنند، زیرا ترجیح می‌دهند دیوانه رفتار کنند، زیرا در این راه تعهدی نسبت به خدا وجود ندارد، چه رسد به همسایه‌شان. معمولاً، آنها هرگز برای بررسی شواهد وقت نمی گذارند، زیرا در کلیسای خودشان به آنها گفته شد که «کلیسای ادونتیست، کلیسای خدا است، زیرا دستورات او را از خدا حفظ می کند.» و چون به آنها گفته شد، کلیسای آنها همین است. و بدتر از آن، اعضای کلیسای ادونتیست این داستان را باور دارند. آن «حماقت» که عیسی درباره آن گفت "از میوه هایشان آنها را خواهید شناخت" در مورد آنها صدق نمی کند و حتی آن را در نظر نمی گیرند. آه، مار و اتفاقاتش!
همانطور که می بینید، مکالمه من با آن عنصر خیلی سریع داغ شد. اما دوستان به نظر شما رودررو شدن با شیطان راحت است؟ خوب، از این به بعد من گزیده ای از مطالعه الن وایت زیر ذره بین، قسمت 12 را به شما ارائه می کنم، جایی که رافائل دیاز - یک محقق ادونتیست، نسخه ادونتیست چیستی "Sola Scriptura" را به ما ارائه می دهد. نظرات دارای تاریخ انتشار اصلی هستند و در صورت لزوم مداخلات به روز شده را انجام خواهم داد. فراموش نکنیم که تمرکز ما برای این نسخه، موضوع سقط جنین است، بنابراین از مواردی که مربوط به این تمرکز نیست می گذریم.
2020/11/2 رافائل دیاز [00:39:45]
همانطور که کاتولیک ها می دانند که ادونتیست ها به کتاب مقدس اعتقاد دارند، شیطان هم می گوید خوب من کتاب مقدس را نقل می کنم... و اگر درس نخوانیم دچار فریب می شویم".
2020/11/5 JOSÉ LUIS JAVIER
خوب، دوست من، من فکر می کنم برای آن خیلی دیر شده است، ادونتیست ها - از جمله شما، قبلاً فریب خورده اند. کلام خدا می گوید “تو نمی کشی“, و کلیسای ادونتیست می کشد، و کسی نیست که ادونتیست ها را در غیر این صورت متقاعد کند، حتی اگر همان فرقه - و جهان - چنین می گویند. [5]سقط جنین، رهنمودها
[پیوند، کلیسای ادونتیست] [2]اگر بخواهی بکشی - سقط جنین، اصلاحیه هاید و کلیسای ادونتیست
[مطالعه، کریستو ورداد] [6]تد ویلسون و تقدس زندگی. سقط جنین در کلیسای ادونتیست
[ویدئو 1:43:00، کلیسای ادونتیست [7]دیوید گیتس سقط جنین در کلیسای ادونتیست را محکوم می کند
[ویدئو 00:24:11، کلیسای ادونتیست]
[نسخه - 4 نوامبر 2022]
در دو ویدیوی آخری که در اینجا ارائه شد، می‌بینیم که تد ویلسون، رئیس فرقه، این را می‌گوید "شما باید شرایط خاصی مانند تجاوز جنسی، زنای با محارم یا زندگی به عنوان یک مادر را در نظر بگیرید." سقط کردن یعنی تد ویلسون به تو، همسر، دلایلی می آورد که خدا به تو نداده که بکشی. (اعمال رسولان 5:29). و سپس می بینیم که دیوید گیتس، که مدیر بیمارستان های ادونتیست بوده است، تکرار می کند که لوما لیندا عملاً یک کشتارگاه انسان است، در حالی که به شما می گوید "سقط جنین قتل است، مگر اینکه آن را برای نجات جان مادر انجام دهید." به بیان ساده، او سخنان تد ویلسون را تکرار می کند، نه سخنان خدا. امیدوارم قبلاً در حال یادداشت برداری باشید.
به همین ترتیب، ما می بینیم دانشگاه لوما لیندا اعتراف کنید که در امکانات بیمارستان شما جراحی های تغییر جنسیت انجام می شود، بعلاوه انواع سقط جنین.
در اینجا سند ترجمه شده است (ص. 3-4)، که مستقیماً از وب سایت بیمارستان دانشگاه لوما لیندا آمده است
پایان ویرایش
عیسی گفت "بگذارید بچه ها بیایند، پیش من بیایند."و فاحشه ادونتیست نه تنها آنها را در بیمارستان‌هایشان تکه تکه می‌کند - بنابراین آنها را از رسیدن به عیسی منع می‌کند، بلکه آنها را با تمام اعمال گوموریت در این زمان منحرف می‌کند، که از نظر روحی نیز آنها را می‌کشد.
5 و بر پیشانی او نامی راز نوشته شده است: بابل بزرگ، مادر از فاحشه ها و از زشتی های زمین — مکاشفه 14:5
فرقه شما فاحشه است، با این حال شما آن را کلیسا می نامید، و بدتر از آن، شما شجاعت دارید که آن را قوم خدا بنامید. این یک فاحشه است و از همه کلیساهای خودخوانده پروتستان بزرگترین است.
اما نه، این "مردم خدا" است، و شما جرات حمله به "کلیسای مقدس کاتولیک" را دارید، بله در مقایسه با کلیسای ادونتیست، فاحشه بزرگ یک مقدس است. و من می گویم مقدس، زیرا این چیزی است که کلیسای شما او را می نامد. [10] الفThe Creed That Changed the World, 2005 (کتابچه)
[مطالعه، کریستو ورداد] [10]باعتقادی که جهان را تغییر داد، 1971 (کتاب)
[مطالعه، کریستو ورداد] [10]جکلیسای مقدس، کاتولیک و حواری روز "هفتم".
[ویدیوها، کریستو ورداد]
حداقل در بیمارستان های کاتولیک برای تکه تکه کردن بچه ها در شکم مادرشان نمی گردند. و چیزهایی وجود دارد که باید دید تا باور کرد، زیرا حتی فمینیست ها نیز از کلیسای ادونتیست به دلیل اعمال سقط جنین دفاع می کنند.
فمینیست های سقط جنین از بیمارستان های Adventist پشتیبانی می کنند
خبر: بیمارستان کاتولیک مریلند توسط فمینیست ها هدف قرار گرفت
"دو بیمارستان مریلند، کراس مقدس و AdventistHealthCare, مناقصه هایی را برای راه اندازی یک تاسیسات جدید در شمال شهرستان مونتگومری ارائه کرده اند. اولی کاتولیک و دومین وملک کلیسای ادونتیست روز هفتم. فمینیست ها با صلیب مقدس مخالفند [کاتولیک] چون او ضد سقط جنین است.
رئیس اتحادیه کاتولیک، بیل دوناهو، امروز به این موضوع پرداخت:
فمینیست های والدین برنامه ریزی شده, NARAL و سازمان ملی زنان (NOW)، می گویند که اگر صلیب مقدس این پیشنهاد را دریافت کند، به "شهروندان فقیر" آسیب می رساند. چرا این اتفاق می افتد؟ زیرا مراقبت از آنها «از بودجه دولتی بازپرداخت می شود». با این حال، این استدلال هنگام در نظر گرفتن شواهد از بین می‌رود: صلیب مقدس بیانیه‌ای دارد که آن را به کار خیریه برای فقرا متعهد می‌کند. این صحبت بیهوده نیست. به عنوان مثال، در حال حاضر، بیش از 70 درصد از زنان بدون بیمه که دارای فرزند هستند، از سراسر ایالت به مکان فعلی صلیب مقدس می آیند. در بهار نقره ای.
آنچه واقعاً فمینیست ها را آزار می دهد، امتناع بیمارستان های کاتولیک از انجام سقط جنین است. به همین دلیل بود که یکی از اعضای NOW در صلیب مقدس منفجر شد و به آنها گفت که "از راه دور شوید." طرفداران سقط جنین ترجیح می دهند زنان بدون بیمه را در رنج ببینند تا اینکه به یک بیمارستان کاتولیک خوب بگویند. اینگونه درباره اش فکر کن. چرا گروهی از زنان، تقریباً همه آنها ثروتمند، سفیدپوست و یائسه شده اند، اینقدر مشتاق حقوق گروه دیگری از زنان هستند، تقریباً همه آنها فقیر، غیرسفید پوست و بارور هستند؟ هیچ معنایی نخواهد داشت مگر اینکه هدف ممتازان محدود کردن تعداد محرومان باشد. البته این دقیقاً همان چیزی است که مارگارت سنگر را برانگیخت تا برنامه‌ریزی شده والدین را تأسیس کند، تا آنچه را که «نامطلوب‌ها» می‌نامید، حذف کند. این فمینیست‌های ثروتمند باید در کنار ضد کاتولیک‌ستیزی شدیدشان، در هر کلاس دانشگاهی درباره نژادپرستی، طبقه‌گرایی و تعصب مورد بحث قرار گیرند.» - اتحادیه کاتولیک برای حقوق مدنی و مذهبی، 15 اکتبر 2009
2020/11/2 رافائل دیاز [00:55:40]
«قانون خدا. هیچ یک کلیسا در این دنیا همانگونه که کلیسای ادونتیست موعظه می کند، قانون خدا و روز سبت را موعظه می کند.”
2020/11/5 JOSÉ LUIS JAVIER
شما در این مورد درست می گویید، من یک بیمارستان کاتولیک یا متدیستی را نمی شناسم که کودکان را در شکم مادرشان سلاخی کند، همانطور که در بیمارستان ها و کلینیک های ادونتیست ها چنین است. در واقع، بسیاری از این مؤسسات - و حتی سازمان‌های غیرمذهبی - علناً اعمال سقط جنین در بیمارستان‌های Adventist را محکوم کرده‌اند، همانطور که قبلاً به شما ارائه کردم.
چه بخشی از "تو نباید بکشی" تو هنوز نفهمیدی رافلیتو؟ نشنیدی عمو دیویدت بهت گفت؟ ببینید کلیسای شما چگونه قانون خدا را در جهان تعالی می بخشد؟
[نسخه] 12 نوامبر 2022
و اینجا مهمترین قسمتی است که می‌خواستم به آنجا برسم، جایی که ما خط‌مشی‌های سقط جنین شرکت Adventist را پوشش می‌دهیم. در بند 6 از سند بیمارستان لوما لیندا که در بالا ارائه کردیم، بند زیر را مشاهده می کنیم:
6. شناخته شده است که بیماری و درد ساعت ها، روزهای مقدس را نمی شناسند یا تعطیلات اعضای کادر پزشکی برای ارائه در دسترس خواهند بود همه خدمات ضروری در هر زمان. با این حال، مطابق با اعتقادات کلیسای ادونتیست روز هفتم در مورد مشاهده روز سبت به عنوان یک روز مقدس، خدمات و درمان های خاصی به طور معمول از غروب آفتاب در شب جمعه تا غروب آفتاب و در شب شنبه برنامه ریزی نمی شود. - مرکز پزشکی دانشگاه لوما لیندا، قوانین و مقررات کارکنان پزشکی 2021-2022, ص 2 الف-1
در اینجا اشاره مستقیمی به این است که این سقط ها هنوز در روز شنبه انجام می شود وگرنه در همین بند به آن اشاره می کردند. آیا سقط جنین در این زمان ها یک خدمت ضروری نیست؟ یعنی خدمات دیگری وجود دارد که در روز سبت ارائه نمی شود و از این رو عنوان ما برای امروز: کلیسای سقط جنین روز هفتم. بله، روز هفتم، یک روز "مقدس" در Adventism. اما بدون بحث بیشتر، بیایید به سیاست های رسمی در مورد سقط جنین این کلیسا نگاه کنیم، و اینکه چگونه در طول زمان سعی کرده اند آنها را پنهان کنند تا به فریب اعضایی که صادقانه از این فرقه شیطانی حمایت می کنند، ادامه دهند.
[پایان ویرایش]
[…]2020/11/5 JOSÉ LUIS JAVIER
سال گذشته (2019) فرقه شما در بیانیه های رسمی خود در مورد سقط جنین تجدید نظر کرد. قبلاً در سند رسمی گفته می شد که زن حامله ای که خطر زیادی برای زندگی اش دارد، یا اگر قربانی تجاوز جنسی یا انجام محارم شده باشد، خداوند به او این اختیار را داده است که پسر یا دخترش را در شکم خود به قتل برساند. اکنون آن سند بازنگری شده است، اما همان پیام دست نخورده باقی مانده است، فقط به روشی زیرکانه تر. اقامت اصلی دیگر در وب‌سایت رسمی ظاهر نمی‌شود، بلکه مورد تجدیدنظر شده است، که نشان می‌دهد دیگر سقط جنین در بیمارستان‌ها و کلینیک‌های فرقه شما انجام نمی‌شود. اما همه اینها فقط یک فریب دیگر است.
در بیانیه قبلی گفته شد -
4. “کلیسا به عنوان یک وجدان برای افراد عمل نمی کند. اما باید راهنمایی اخلاقی ارائه کند. سقط جنین به دلایل کنترل تولد، انتخاب جنسیت یا راحتی توسط کلیسا پشتیبانی نمی شود. اما گاهی اوقات زنان باردار ممکن است با شرایط استثنایی مواجه شوند که معضلات اخلاقی ایجاد می کند. به عنوان تهدیدی برای زندگی او، خطرات جدی برای سلامتی او، تشخیص دقیق نقص مادرزادی جدی در جنین، و حاملگی در نتیجه اعمال تجاوز جنسی یا زنای با محارم. تصمیم نهایی در مورد خاتمه حاملگی باید توسط زن باردار پس از مشاوره لازم اتخاذ شود.» — کلیسای ادونتیست، سیاست های سقط جنین، 2019 (قبل از 16 اکتبر 2019). -راهنماهای مربوط به سقط جنین، کلیسای ادونتیست سانتا کلارا، کوبا
5. مسیحیان می دانند که مسئولیت آنها در برابر خدا از اهمیت اولیه برخوردار است. آنها به دنبال تعادل بین ورزش هستند آزادی فردی شما و مسئولیت آنها در برابر جامعه ایمانی و به طور کلی جامعه و قوانین آن. آنها تصمیمات خود را بر اساس کتاب مقدس و قوانین خدا می گیرند نه هنجارهای جامعه. از این رو، هر گونه تلاش برای اجبار زن به باردار شدن یا ختم حاملگی، باید رد شود نقض آزادی فردی.
آن سیاست ها، سپس شناسایی می کنیم، آنها از کتاب مقدس نمی آیند، بلکه از اصلاحیه قانون اساسی ایالات متحده، معروف به " متمم هاید (1976). یعنی سیاست های سقط جنین کلیسای ادونتیست 100% غیر کتاب مقدسی است. البته این امر مستقیماً قانون خدا و ذات خود خدا را نقض می کند.
16 شش چیز متنفر است [از متنفر است] یهوه, و حتی هفت نفر از روح او بیزار است
17 چشمان مغرور، زبان دروغگو, لبه عنوان دست های ریخته شده از خون بی گناه,
18 قلبی که افکار پلید می اندیشد، پاها سریع به سوی شر می دوند,
19 شاهد دروغینی که دروغ می گوید، و کسی که بین برادران اختلاف افکند. — امثال 6:16-19
می پرسم آیا می توانی معصوم تر از بچه ای در شکم مادر باشی؟
11 پوند کسانی که به سوی مرگ سوق داده می شوند; صرفه جویی به کسانی که در خطر مرگ هستند. — امثال ۲۴:۱۱
من از تو می پرسم، رافائل، آیا کسانی را که به قتل می رسند، نجات می دهی، یا از کسانی که هر سال مسئول مرگ هزاران نوزاد هستند، دفاع، تعالی و تمجید می کنی؟ و در مورد شما، ادونتیست روز «هفتم»، که همه این چیزها را می‌خوانید و می‌بینید، چطور؟
آیا هیچ ایده ای دارید که با دهک ها، هدایا، زمان و کار خود برای آن فرقه قاتل چه چیزی را تامین می کنید؟
این همان چیزی است که در حال رخ دادن است، و همانطور که قبلاً به شما گفتم، کلیسا در تلاش است تا ردپای خود را بپوشاند، بدون اینکه اعمال جنایتکارانه خود را کنار بگذارد. در اینجا گزیده ای از سیاست های تجدید نظر شده آمده است-
“حتی اگر از سقط جنین حمایت نکنم، کلیسا و اعضا فراخوانده شده اند تا از الگوی عیسی پیروی کنند، که «پر از فیض و حقیقت» بود (یوحنا 1:14)، تا (1) فضایی از عشق واقعی و مهربانانه ایجاد کنند، مراقبت شبانی کتاب مقدس و حمایت محبت آمیز برای کسانی که با تصمیمات دشوار مربوط به سقط جنین روبرو هستندیا (2) از خانواده‌های متعهد و کارآمد کمک بگیرید و آنها را آموزش دهید تا به افراد، ازدواج‌ها و خانواده‌های مشکل‌دار کمک کنند. (3) اعضای کلیسا را تشویق کنید تا خانه های خود را به روی افراد نیازمند باز کنند، از جمله والدین مجرد، کودکان بدون والدین، و کودکانی که به فرزندی پذیرفته شده اند یا در انتظار فرزندخواندگی هستند. (4) مراقبت و حمایت عمیق از زنان باردار به طرق مختلف که تصمیم به نگهداری از فرزندان متولد نشده خود دارند. و (5) از کسانی که به دلایل مختلف سقط جنین کرده اند یا مجبور به سقط جنین شده اند و ممکن است از نظر جسمی، عاطفی و/یا روحی در رنج باشند، حمایت عاطفی و معنوی ارائه دهید.» -بیانیه در مورد دیدگاه کتاب مقدس از زندگی داخل رحمی و پیامدهای آن برای سقط جنین، کلیسای جهانی ادونتیست
اگر متن بالا از سیاست‌ها را قبل از تجدید نظر در سال گذشته مقایسه کنید، متوجه می‌شوید که کلیسا قبلاً قتل را به دلایل «استثنایی» که کلیسا اختراع کرده بود - یا اینکه از اصلاحیه هاید استخراج کرده بود، مجاز می‌دانست. موضوع آزادی وجدان اگرچه وب سایت رسمی کلیسا دیگر سیاست های قبلی را منعکس نمی کند - آشکارا، ردیابی برای کسانی که می خواهند تحقیق کنند وجود دارد، زیرا در واقعیت هیچ چیز تغییر نکرده است.
TAB
توجه: این وب سایت کلیسای ادونتیست سانتا کلارا در کوبا است. آنها این ترجمه را ایجاد کردند.
اعلامیه اصول سقط جنین
توصیه می شود، اصول کلیسای ادونتیست روز هفتم در مورد سقط جنین را به شرح زیر بپذیرید:
"بیانیه اصول کلیسای ادونتیست روز هفتم در مورد سقط جنین."
بسیاری از جوامع معاصر مجبور بوده اند بر سر اخلاق سقط جنین با تعارض مواجه شوند (1). این درگیری همچنین بر تعداد زیادی از مسیحیان تأثیر گذاشته است که مایلند مسئولیت حفاظت از جان انسان متولد نشده و در عین حال حفظ آزادی فردی زنان را بپذیرند. نیاز به راهنمایی آشکار شده است زیرا کلیسا به دنبال پیروی از کتاب مقدس و ارائه راهنمایی اخلاقی در عین احترام به وجدان فردی است. کلیسای ادونتیست می خواهد با موضوع سقط جنین به گونه ای ارتباط برقرار کند که به آن اجازه دهد ایمان خود را به خدا به عنوان خالق و حامی همه زندگی آشکار کند و مسئولیت و آزادی مسیحی را منعکس کند. اگرچه بین ادونتیست ها در مورد سقط جنین تفاوت های صادقانه وجود دارد، بیانیه زیر نشان دهنده تلاشی برای ارائه راهنمایی در مورد اصول و مسائل خاص است. این دستورالعمل ها بر اساس اصول کلی کتاب مقدس است که برای مطالعه در انتهای سند ارائه شده است. (2)
1. زندگی قبل از تولد انسان هدیه شگفت انگیزی از جانب خداوند است. آرمان خداوند برای انسان، قداست زندگی انسان را که به شکل خدا آفریده شده است، تأیید می کند و مستلزم احترام به زندگی قبل از تولد است. با این حال، تصمیمات مربوط به زندگی باید در چارچوب دنیای سقوط کرده گرفته شود. سقط جنین هرگز عملی با پیامدهای اخلاقی اندک نیست. بنابراین، زندگی قبل از تولد نباید بی پروا نابود شود. سقط جنین تنها زمانی باید انجام شود که انگیزه های قوی وجود داشته باشد.
2. سقط جنین یکی از معضلات غم انگیز ناشی از شکست انسان است. کلیسا باید خیرخواهانه ترین حمایت را از کسانی که باید شخصاً با تصمیم سقط جنین روبرو شوند، ارائه دهد. نگرش های محکوم کننده برای کسانی که انجیل را پذیرفته اند مناسب نیست. به عنوان مسیحیان، ما مأمور شده ایم که یک جامعه ایمانی پر از مهربانی و مراقبت باشیم و به کسانی که در بحران هستند در هنگام بررسی گزینه های جایگزین کمک کنیم.
3. کلیسا به عنوان یک جامعه دلسوز باید به صورت عملی و ملموس، رسالت خود را در قبال ارزش زندگی انسان ها اعلام کند. این باید شامل موارد زیر باشد:
به. روابط خانوادگی را تقویت کنید.
ب به هر دو جنس در مورد اصول مسیحیت جنسیت انسانی آموزش دهید.
ج بر مسئولیت زن و مرد در تنظیم خانواده تاکید کنید.
د تقاضا کنید که هر دو در قبال عواقب رفتار ناسازگار با اصول مسیحی پاسخگو باشند.
و یک فضای امن برای بحث های مداوم در مورد جنبه های اخلاقی مرتبط با سقط جنین ایجاد کنید.
اف. ارائه حمایت و کمک به زنانی که تصمیم به خاتمه بارداری خود دارند، و
g. تشویق و کمک به والدین برای مشارکت مسئولانه در تربیت فرزندانشان. کلیسا همچنین باید خود را وقف کمک به کاهش عوامل اجتماعی، اقتصادی و روانی ناگوار کند که ممکن است منجر به سقط جنین و مراقبت رستگارانه برای کسانی شود که از پیامدهای تصمیمات فردی گرفته شده در این مورد رنج می برند.
4. کلیسا به عنوان یک وجدان برای افراد عمل نمی کند. اما باید راهنمایی اخلاقی ارائه دهد. سقط جنین، به دلایل کنترل تولد، انتخاب جنسیت، یا راحتی، از حمایت کلیسا برخوردار نیست. اما گاهی اوقات زنان باردار ممکن است با شرایط استثنایی مواجه شوند که معضلات اخلاقی را به همراه دارد، مانند تهدید کننده زندگی، خطرات جدی سلامتی، نقایص جدی مادرزادی که با دقت تشخیص داده شده در جنین، و بارداری در نتیجه تجاوز جنسی یا زنای با محارم. تصمیم نهایی در مورد خاتمه بارداری باید توسط خانم باردار و پس از انجام مشاوره های لازم گرفته شود. برای مشاوره دادن به او در تصمیمش، او باید اطلاعات دقیق، آگاهی از اصول کتاب مقدس و هدایت روح القدس داشته باشد. علاوه بر این، این تصمیمات به بهترین وجه در چارچوب روابط خوب خانوادگی گرفته می شود.
5. مسیحیان می دانند که مسئولیت آنها در برابر خدا از اهمیت بسیار بالایی برخوردار است. آنها به دنبال تعادل بین اعمال آزادی فردی و مسئولیت خود در برابر جامعه ایمانی و جامعه به طور کلی و قوانین آن هستند. آنها تصمیمات خود را بر اساس کتاب مقدس و قوانین خدا می گیرند نه هنجارهای جامعه. بنابراین، هرگونه تلاش برای اجبار زن به باردار شدن یا خاتمه بارداری باید به عنوان نقض آزادی فردی مردود باشد.
6. موسسات کلیسا باید دارای اصولی باشند که آنها را قادر می سازد استانداردهای سازمانی خود را مطابق با این بیانیه توسعه دهند. افرادی که ایرادات شرعی یا اخلاقی نسبت به سقط جنین دارند نباید ملزم به شرکت در انجام سقط جنین شوند.
7. اعضای کلیسا باید تشویق شوند تا در ملاحظات مستمر مسئولیت اخلاقی خود در مورد سقط جنین با توجه به آموزه های کتاب مقدس مشارکت کنند.
1. بر اساس این سند، سقط جنین به هر عملی گفته می شود که هدف آن پایان دادن به حاملگی از قبل ثابت شده باشد. این با استفاده از روش های پیشگیری از بارداری که هدف آن جلوگیری از بارداری است متفاوت است. تمرکز سند بر سقط جنین است.
2. دیدگاه اساسی این بیانیه مبتنی بر مطالعه عمیق متون مقدس است، همانطور که در سند زیر نشان داده شده است:
«اصول دیدگاه مسیحی به زندگی انسان».
معرفی
«و این است حیات جاودانی تا تو را، خدای یگانه حقیقی، و عیسی مسیح را که فرستادی بشناسند» (یوحنا 17:3). در مسیح ما وعده زندگی ابدی داریم. اما زندگی انسان فانی، انسان باید با مسائل سختی در ارتباط با مرگ و زندگی روبرو شود. اصول زیر به شخص به عنوان یک کل (بدن، روح و روح)، یک کل غیرقابل تقسیم اشاره دارد (پیدایش 2: 7؛ اول تسالونیکیان 5: 23).
زندگی: هدیه گرانبهای خداوند به ما
1. خدا منبع، بخشنده و نگهدارنده همه زندگی است (اعمال رسولان 17:25،28؛ ایوب 33:4؛ پیدایش 1:30، 2:7؛ مزمور 36:9؛ یوحنا 1:3،4).
2. زندگی انسان ارزش منحصر به فردی دارد، زیرا انسان ها، اگرچه سقوط کرده اند، اما به صورت خدا آفریده شده اند (پیدایش 1:27؛ رومیان 3:23؛ اول یوحنا 2:2؛ اول یوحنا 3:2؛ یوحنا 1:29؛ 1. پطرس 1:18، 19).
3. خدا برای زندگی انسان ارزش قائل است، نه بر اساس دستاوردها یا کمک های انسانی، بلکه به این دلیل که ما مخلوق خدا و هدف عشق نجات دهنده او هستیم (رومیان 5: 6، 8؛ افسسیان 2: 2-6؛ اول تیموتائوس 1: 15). ؛ تیطس 3:4،5؛ متی 5:43،48؛ افسسیان 2:4-9؛ یوحنا 1:3، 10:10).
زندگی: پاسخ ما به هدیه خدا
4. اگرچه زندگی انسان ارزشمند است، اما زندگی در آن تنها هدف عالی آن نیست. انکار خود و وفاداری به خدا و اصول او باید بر خود زندگی ارجحیت داشته باشد (مکاشفه 12:11؛ اول قرنتیان 13).
5. خدا از جان انسان محافظت می کند و بشریت را مسئول نابودی آن می داند (خروج 20:13؛ مکاشفه 21:8؛ خروج 23:7؛ تثنیه 24:16؛ امثال 6:16، 17؛ ارمیا 7:3-34؛ میکاه 6. :7؛ پیدایش 9:5،6).
6. خدا به ویژه نگران حمایت از ضعیفان، درمانده ها و ستمدیدگان است (مزمور 82:3،4؛ یعقوب 1:27؛ میکاه 6:8؛ اعمال رسولان 20:35؛ امثال 24:11، 12؛ لوقا 1: 52-54).
7. عشق مسیحی (آگاپه) وقف ارزشمند زندگی ما برای بهبود زندگی دیگران است. عشق همچنین به شأن شخصی احترام می گذارد و از ظلم و ستم یک نفر برای حمایت از رفتار توهین آمیز دیگری چشم پوشی نمی کند (متی 16:21؛ فیلیپیان 2:1-11؛ اول یوحنا 3:16؛ اول یوحنا 4:8-11؛ متی 22:39). ؛ یوحنا 18:22، 23؛ اول یوحنا 13:34).
8. جامعه مؤمنان فراخوانده شده است تا عشق مسیحی را به شیوه های ملموس، عملی و اساسی نشان دهند. خدا ما را فرا می خواند تا شکسته ها را عاشقانه ترمیم کنیم. (غلاطیان 6: 1، 2؛ اول یوحنا 3: 17، 18؛ متی 1: 23؛ فیلیپیان 2: 1-1؛ اول یوحنا 8: 2-11؛ رومیان 8: 1-14؛ متی 7: 1،2؛ متی 7: 1، 2. 12:20؛ اشعیا 40:42؛ 62:2-4).
زندگی: مسئولیت و حق ما برای تصمیم گیری
9. خداوند به انسان آزادی انتخاب می دهد، حتی اگر به بدرفتاری و پیامدهای غم انگیز منجر شود. اکراه او برای اطاعت از انسان مستلزم فداکاری پسرش بود. او از ما می خواهد که از هدایای خود مطابق میل او استفاده کنیم و در نهایت سوء استفاده از آنها را قضاوت خواهد کرد. (تثنیه 3:19، 20؛ پیدایش 3؛ اول پطرس 2:24؛ رومیان 3:5،6؛ 6:1، 2؛ غلاطیان 5:13).
10. خدا ما را به صورت فردی فرا می خواند تا انتخاب های اخلاقی داشته باشیم و در کتاب مقدس اصول کتاب مقدسی را که بر این تصمیمات تأکید می کنند، بررسی کنیم (یوحنا 5:39؛ اعمال رسولان 17:11؛ اول پطرس 2:9؛ رومیان 7:13، 25).
11. تصمیم گیری در مورد زندگی انسان، از ابتدا تا انتها، به بهترین وجه در چارچوب روابط خوب خانوادگی با حمایت جامعه ایمانی گرفته می شود (خروج 20:12؛ افسسیان 5:6). تصمیمات انسانی باید همیشه بر جستجوی اراده خدا متمرکز باشد (رومیان 12:2؛ افسسیان 6:6؛ لوقا 22:42).
متن فوق (نقاط 4 و 5) مستقیماً از وب‌سایت این سازمان استخراج شده است کلیسای ادونتیست سانتا کلارا، کوبا ظاهراً هنوز آن را در صفحه خود به روز نکرده اند و من مطمئن هستم که به زودی پس از این که شکایت هایی از این دست احساس می شود، آن را به روز می کنند. در هر صورت، من قبلاً آن صفحه وب را بایگانی کردم و حتی یک گالری عکس گرفتم.
“کلیسای ادونتیست روز هفتم به ساکنان دومینیکن خود یادآوری کرد که این حق را به رسمیت می شناسد که یک زن را برای قطع بارداری در زمانی که جانش در خطر است، زمانی که جنین دارای ناهنجاری های مادرزادی است یا در نتیجه تجاوز جنسی یا زنای با محارم است، به رسمیت می شناسد..
روندون به یاد آورد، در مصاحبه ای که صبح پنجشنبه پخش شد، که کلیسای شما به سقط جنین گرایش دارد، مسئله ای که باعث ایجاد درگیری می شود و با «بسیاری از مسیحیان که مایلند مسئولیت حفاظت از زندگی انسانی را که هنوز متولد نشده اند به عهده بگیرند، مواجه است. ضمن حفظ آزادی فردی زنان".
در چارچوب بحث در مورد مواد جنجالی قانون مجازات در مورد سقط جنین توسط رئیس جمهور دانیلو مدینا، Adventists موقعیت خود را از طریق ایستگاه خود، Radio Amanecer ایجاد کردند، در سندی که توسط کشیش ماریو روندون خوانده شد.
— 7 روز، بشارتگران رسولان، جمهوری دومینیکن
“اگرچه این وجدان تک تک مؤمنان نیست، کلیسا وظیفه دارد اصول و آموزه های کلام خدا را منتقل کند.
خلاصه به کشتن ادامه دهید چون ما وجدان شما نیستیم، در مورد حفظ جان، خوب، اگر توصیه می کنیم بکشید. قابل توجه است که بدانید نه در نسخه قبلی و نه در نسخه اصلاح شده کلیسا هرگز سقط جنین را محکوم نمی کند.، بلکه از کلمات مبهم و ظریف برای توجیه این عمل و پنهان شدن در پشت دروغ های آن استفاده می کند، در حالی که این قتل های پرسود همچنان در محدوده نهادهای "بهداشت" خود انجام می شود.
سیاست‌ها «تغییر شده‌اند»، اما فقط برای سرپوش گذاشتن بر رویه‌ای که هنوز در مؤسسات «بهداشت» فرقه شیطانی انجام می‌شود. به طور خلاصه، هیچ چیز تغییر نکرده است، خیلی کمتر تغییر خواهد کرد - زیرا، همانطور که خدا تغییر نمی کند، شیطان نیز تغییر نمی کند. (JER. 13:23)- حتی با وجود اینکه النا برعکس گفته است. [16]شیطان توبه کن، الن وایت
[لینک، مرکز سفید]
اکنون، دیوید گیتس نیز همه اینها را تأیید کرد و گفت: «سقط جنین در لوما لیندا قتل است. مگر اینکه این کار را برای نجات جان مادر انجام دهید.او اعتقادات خود را مستقیماً از سیاست های ادونتیست ها می گیرد، که به نوبه خود از اصلاحیه هاید سرچشمه می گیرد - نه از کتاب مقدس. اصلاحیه ای که شامل بهانه های تجاوز جنسی و زنای با محارم نیز می شود. و برای اینکه بتوانید ببینید که شیطان همیشه اثری از خود به جا می گذارد، در اینجا من خود شیطان را برای شما می آورم - شخصاً تا دوباره آن را برای شما تأیید کنم ...
وب‌سایت لوما لیندا همچنان نشان می‌دهد که کلیسای ادونتیست یک سردخانه فعال است - همانطور که دیوید گیتس گفت بسیار فعال است.
2/11/2020 RAFAEL DÍAZ [00:56:30]
"کلیسای ادونتیست اصل اصلاحی بهتری دارد، و تکمیل می شود. ما به عنوان مصلح در خط نبوت ادامه می دهیم. ما خودمان از اصلاحات پروتستان پیروی می کنیم.»
2020/11/5 JOSÉ LUIS JAVIER
من می‌توانم بگویم که کلیسای ادونتیست اصول اصلاحی متفاوتی دارد، نه بهتر. اما چقدر متفاوت است؟ بیایید به خواندن ادامه دهیم...
نه، من نقض نمی کنم Sola Scriptura این چیزها را ارائه می کنم، اما من آن را تعالی می بخشم و آن کلاهبردارانی را که آن را زیر پا می گذارند، مانند تو رافائل، کایوت درنده، افشا می کنم.
در یک نظر در کانال خود از من پرسیدید که چرا گفتم کلیسای ادونتیست یک کلیسای شیطانی است. خوب، پس از این تحلیل، من فکر می کنم این سوال غیر ضروری است. اما اگر پاسخ مستقیم تری می خواهید، به شما می گویم: چون کلیسای شما در خدمت شیطان است! [18]الیور و عواملش، شیطان و کلیسای ادونتیست [5]
[ویدئو 1:59:28، کریستو ورداد]
و اگر کلیسای ادونتیست یک نهاد شیطانی است، و شما از آن دفاع می کنید و به آن خدمت می کنید، چه چیزی شما را، رافائل دیاز... یک قدیس می کند؟ به عنوان تکلیف به شما می سپارم. اوه، و قبل از اینکه فراموش کنم، خدا 28 باور اساسی ندارد، دارای دiez- قانون مقدس او! و اگر چیزی با قانون شما هماهنگ نباشد "به این دلیل است که برای آنها صبح نشده است." (ISA. 8:20).
من شما را علناً به چالش می کشم تا بتوانید شواهد را انکار کنید و یکی از این موارد را که من در اینجا به شما نشان دادم - با در دست داشتن کتاب مقدس - رد کنید. با کتاب مقدس رافائل - به خاطر داشته باشید - با کتاب مقدس و نه با النا. تو یک دزد هستی، از آن تمرین دوری کنید به شما اخطار داده شده است، به نفع خودتان (اول قرنتیان 6:10).
[نسخه، 12 نوامبر 2022]پایان - سخنان افسانه ای آن مرحوم قبلاً آن را می گوید نیل سی ویلسون، رئیس سابق کلیسای ادونتیست و پدر رئیس جمهور فعلی، تد ویلسون، هنگامی که گفت: «…آدونتیست‌ها به جای مبارزه با سقط جنین به آن تمایل دارند» به دلایلی «برنامه ریزی خانواده و تلاش مناسب برای کنترل جمعیت». یعنی سقط جنین تلاش مناسبی برای کاهش «افزایش جمعیت» است.
خواننده گرامی، این مطلب در مجله وزارت فرقه در سال 1991 در مقاله ای توسط کشیش جورج بی. گینر منتشر شد. و من هنوز نفهمیدم چگونه میتوانیم هنوز آن مقاله را در وب سایت این مجله که متعلق به فرقه است پیدا کنیم. آیا این یک تمسخر دیگر خواهد بود؟
در اینجا ترجمه مقاله کامل را به اسپانیایی ارائه می کنم که توسط اندرو میشل، یک ادونتیست که از فرقه خود حمایت می کند، اما به نوبه خود به سقط جنین آن حمله می کند، ترجمه شده است. این همان چیزی است که مصرف در آن محیط های Adventist است.
در همان مقاله، گینر همچنین جدول زمانی از عمل سقط جنین در محدوده بیمارستان‌های ادونتیست را به ما می‌گوید. اولین سقط جنین ثبت شده در سال 1966 در بیمارستان ادونتیست شهر گلندیل، در کالیفرنیا. 1966، و این همان چیزی است که ثبت شده است، بنابراین این از راه بازگشت، راه بازگشت می آید. و از سال 1966 تا امروز، میلیون‌ها قتل در سردخانه‌های ادونتیست‌ها رخ خواهد داد که برخی آن را بیمارستان می‌نامند.
اندرو میشل در ویدئویی که در کانال یوتیوب خود منتشر شده است، این موضوع و موارد دیگر را پوشش می دهد. اگرچه ما در تاریکی آن حیوان موذی شریک نیستیم، اما حقیقت این است که او در این زمینه کار خوبی انجام داد. همچنین این مقاله در مورد ارائه اسناد ادونتیست در مورد سقط جنین است و او یک ادونتیست خود اعتراف است. پس تماشای آن را به همه توصیه می کنم.
’]و حالا آخرین نی...
مجله بازدید کننده از اتحادیه کلمبیا کلیسای ادونتیست، مقاله زیر را در 11 نوامبر 2019 منتشر کرد: چند سقط جنین در بیمارستان های ادونتیست انجام می شود؟
اگرچه آنها ارقام نادرستی به ما می دهند، اما واقعیت این است که در اینجا آشکارا به این رویه اعتراف می کنند. آنها به ما می گویند که از سال 2015 تا 2016، 188 سقط جنین در بیمارستان های Adventist انجام شده است. دیوید گیتس که مدیر بیمارستان بلا ویستا ادونتیست در دهه 1980 در چیاپاس مکزیک بود، گفت که لوما لیندا یکی از بیمارستان هایی است که بیشترین سقط جنین را در ایالات متحده انجام می دهد. یعنی یکی از طرفدار سقط جنین در دنیا. و اگر شما یکی از کسانی هستید که بیشترین قربانی را برای مولوخ می‌کنید، گفتن این که تنها 188 سقط جنین در مجموعه‌ای متشکل از 200 بیمارستان و کلینیک در سراسر جهان در مدت 3 سال انجام شده است، تمسخر است. آنها با شما چهره می سازند، ادونتیست عزیز.
و چرا پذیرش؟ خوب، این چیزی بیش از یک مورد دیگر نیست اپوزیسیون کنترل شده. همه این اطلاعات عمومی است و به نفع آنهاست که تا حدی این عمل را بپذیرند، اما اعداد واقعی را کنترل کنند. به این ترتیب آنها آسیب‌های ایجاد شده را به حداقل می‌رسانند، در حالی که با فرستادن آنها به «دعا برای کلیسا»، به تحریک ذهن ادونتیست‌ها ادامه می‌دهند. در واقع مقاله می گوید:
اما میزان سقط جنین‌هایی که در بیمارستان‌های ادونتیست و سیستم‌های بهداشتی انجام می‌شود، مانند گذشته نیست.»
یعنی «قبلاً بچه‌های زیادی را می‌کشتیم، اما الان به این اندازه نمی‌کشیم، همچنان به کشتن ادامه می‌دهیم».
و از آنجایی که آخرین نی در محیط های Adventist کافی نیست، دانشگاه سیرا از همان موسسه از دکتر تجلیل شد ادوارد سی. آلرد با ساختمانی به نام او آلرد دانش آموزی است که از آن موسسه آکادمیک فارغ التحصیل شده و کمک کننده اصلی مرکز آموزش مالی آلرد است، اما او همچنین بزرگترین سقط جنین در تاریخ است، با بیش از 250000 سقط جنین در زرادخانه خود، زیرا او صاحب چندین کلینیک سقط جنین است. در ایالات متحده، علاوه بر کازینو لوس آلامیتوس، که دارای یک پیست مسابقه نیز است، در کالیفرنیا. [22]مرکز سواد مالی آلرد
[مطالعه، کریستو ورداد]
پورتال AdventistToday به دفاع از La Sierra آمد، زیرا به همین دلیل است که این نوع وب سایت های محبوب Adventist ایجاد شده اند تا موارد غیرقابل پوشش را بپوشانند. اما برای آنها فقط یک سوال داریم...
14 با کافران یوغ نابرابر مباش. زیرا عدالت با بی عدالتی چه ارتباطی دارد؟ و نور با تاریکی چه ارتباطی دارد؟
15 و مسیح چه توافقی با بلیال دارد؟ یا مؤمن با کافر چه سهمی دارد؟ —دوم قرنتیان ۶:۱۴-۱۵
ضرب المثلی هست که میمون برای پول می رقصد. ظاهرا ادونتیست ها نیز میمون هستند و این نباید ما را در موسسه ای که تکامل را نیز ترویج می کند شگفت زده کند. [23]ازدواج پرشور، همجنسگرایی و تکامل در کلیسای ادونتیست
[مطالعه، کریستو ورداد]
[پایان ویرایش]
رونالد لاوسون، استاد بازنشسته تاریخ و جامعه شناسی، ممتاز کالج کوئینز در نیویورک، مقاله ای آکادمیک با عنوان:
برای چی؟ ادونتیست های روز هفتم و سقط جنین [24]PRO-چی؟ ادونتیست های روز هفتم و سقط جنین.
[لینک، رونالد لاوسون]
این مقاله در ابتدا در جلسه ای ارائه شد انجمن مطالعات علمی دین، در رالی، کارولینای شمالی، 1993 در ایالات متحده. Llawson، مانند جورج بی. گینر، تجزیه و تحلیل مفصلی از سوء استفاده های جنایتکارانه بابل ادونتیست در طول تاریخ خود ارائه می دهد. او در پایان مقاله خود می گوید که برای تکمیل این کار به 60 کشور جهان سفر کرده است، در یک تلاش تحقیقاتی که 30 سال طول کشیده است. بنابراین این یک اثر طولانی و بسیار کامل است - تا تاریخ انتشار اصلی آن. آقایون این دکترا استاد دانشگاهه نه یه دیوونه تو خیابون.
لازم به ذکر است که Llawson نیز یک Adventist است یا حداقل در میان آنها قدم می زد، زیرا آنها را به خوبی می شناسد. و روشی که لاوسون در زیر نور آفتاب لباس هایش را می پوشد، به نظر من کسی است که از خواب بیدار شده است، یا به سادگی هرگز نخوابیده است و به همین دلیل است که او می تواند بفهمد که اعضای عادی آن فرقه چه چیزی را نمی فهمند: کلیسای او از همان شیطان است. پس بیایید کار او را به فهرست شواهد علیه «کلیسای خدا» اضافه کنیم.
دکتر رونالد ال. لاوسون، استاد بازنشسته، کالج کوئینز، CUNY
اسنادی در مورد ادونتیسم روز هفتم، با برخی مقایسه‌ها با مورمون‌ها و شاهدان
برای چی؟ ادونتیست های روز هفتم و سقط جنین.
2 مه 2018 [تاریخ انتشار اینترنتی]
منتشر شده در سقط جنین
رونالد لاوسون
برای PDF اینجا را کلیک کنید: PRO WHAT؟ ادونتیست های روز هفتم و سقط جنین [انگلیسی]
ارائه شده در نشست انجمن مطالعات علمی دین، رالی، کارولینای شمالی، اکتبر 1993
مشکل
کلیسای ادونتیست روز هفتم در تفسیر خود از کتاب مقدس محافظه کار است و معمولاً معیارهای محافظه کارانه را در مورد مسائل "خانوادگی" حفظ می کند: برای مثال، قوانین سختگیرانه ای را در مورد طلاق و ازدواج مجدد اتخاذ کرده است و اعلام کرده است که همجنس گرایی به عنوان عضو قابل قبول نیست. [کتابچه راهنمای کلیسای ادونتیست روز هفتم، 1990: 160]. با این حال، علیرغم شدت بحث در مورد این موضوع در جامعه آمریکا و ارتباط این موضوع با اعضای آن و بیمارستان های آن، تا اواخر سال 1992، از توصیه موضع در مورد سقط جنین به اعضای خود اجتناب کرد. در آن زمان، بر خلاف بسیاری از افراد. دیگر فرقه‌های محافظه‌کار، بیانیه‌ای را اتخاذ کرد که تلاش می‌کرد همزمان طرفدار زندگی و هم طرفدار انتخاب باشد.
این مقاله به بررسی تحول موضوع سقط جنین در کلیسای ادونتیست و پویایی و اهمیت حل اخیر آن می پردازد. این تنش‌ها بین گرایش‌های محافظه‌کار ادونتیست و الهیات اکثریت در میان اعضای جهانی آن و تقاضا برای انعطاف‌پذیری توسط سیستم بیمارستانی گسترده و تأثیرگذار آن را برجسته می‌کند.
روش های پژوهش
تحقیقی که در اینجا گزارش شده است بخشی از یک مطالعه بزرگ درباره Adventism است که شامل 3000 مصاحبه عمیق با مدیران کلیسا، معلمان، مدیران بیمارستان و کادر پزشکی، کشیش ها، دانشجویان و رهبران غیر روحانی در 54 کشور در یازده "بخش ادونتیست" است. " از جهان. همچنین پرسشنامه هایی از پاسخ دهندگان در سراسر جهان و نمونه هایی از دانشجویان و اعضای کالج در آمریکای شمالی جمع آوری کرده است. برای این سند، من 22 مصاحبه متمرکز با اعضا و همکاران کمیته چشم انداز مسیحی زندگی انسانی، مدیران بیمارستان، رهبران Adventists for Life و Adventist Adoption و خدمات خانواده، و سردبیران اضافه کرده ام. این سند به طور گسترده از داده های مصاحبه و نظرسنجی و جستجو در نشریات رسمی و غیررسمی Adventist که به موضوع سقط جنین می پردازند، استناد می کند.
ادونتیست ها و سقط جنین در قرن نوزدهم
سقط جنین در قرن نوزدهم در ایالات متحده رایج بود. تخمین زده می شود که 20% از بارداری ها به سقط جنین ختم شده است. در حدود سال 1860، حرفه پزشکی کمپینی را برای تغییر این امر، تا حدی برای کمک به ایجاد حرفه خود راه اندازی کرد. سقط جنین در 40 ایالت بین سالهای 1860 و 1880 غیرقانونی بود و ممنوعیت آن در سال 1900 جهانی بود [پیرسون، 1990: 92-4].
اگرچه ادونتیست ها در جنگ صلیبی ضد سقط جنین شرکت نکردند، اما از موضع آن حمایت کردند. همانطور که او Advent Review به عنوان هرالد سبت، روزنامه داخلی و اصلاح کننده سلامت، یک روزنامه تبلیغی که در سال 1866 تأسیس شد، مقالاتی را منتشر کرد که در مورد سقط جنین هشدار می داد و آن را "کودک کشی" نامید [Gainer, 1988: 5.6; پیرسون، 1990: 100]. یک بار سردبیر شد از اصلاح کننده سلامت و دکتر جان هاروی کلوگ، رئیس آسایشگاه بتل کریک، اولین موسسه پزشکی کلیسا، و دانشکده پزشکی نوپای آن، این نظرات را تکرار کرد. برای مثال، او ایالات متحده را «ملت قاتلان» نامید [پیرسون، 1990: 103].
الن وایت، پیامبر ادونتیست، هرگز مستقیماً به این موضوع نپرداخته است، اگرچه می توان فرض کرد که او به دلیل موضع محکمی که تحت الحمایه او، دکتر کلوگ اتخاذ کرده بود، و به دلیل اینکه همسرش مقاله ای از یک غیر ادونتیست را درج کرده بود، از آن آگاه بود. دکتر ای پی میلر، در کتابی که وی ویرایش کرده است، سقط جنین را همراه با سایر مقالات مرتبط با جنسیت پیامبر (ص) مورد انتقاد قرار داده است [White, 1870]. همچنین شواهد قابل توجهی وجود دارد که نشان می دهد او از نظر اخلاقی منفور بود. برای مثال، او تأکید زیادی بر اهمیت تأثیرات پیش از تولد داشت و از مادران می‌خواست که «فرزندان خود را قبل و بعد از تولدشان تقدیم خدا کنند» [به نقل از پیرسون، 1990: 97].
از آنجایی که جنگ صلیبی پزشکان منجر به قوانین منع سقط جنین شد، در شش دهه اول قرن بیستم بحث و جدل اندکی در مورد این موضوع وجود داشت. ادونتیست ها در آن زمان تقریباً در مورد این موضوع سکوت کردند.
دستورالعمل ها برای بیمارستان های Adventist، 1970 و 1971.
سقط جنین در ایالات متحده در دهه 1960 با تغییر شکل نوزادان به دلیل استفاده از تالیدومید، اپیدمی سرخجه، ترس از جمعیت زیاد، و تقاضای فزاینده خانواده ها برای ابزارهای کارآمد برای مهار خانواده به دلیل تمایل آنها به نگهداری، دوباره مورد توجه قرار گرفت. استاندارد بالای زندگی [پیرسون، 1990: 107]. انجمن پزشکی آمریکا در سال 1967 از این تغییر حمایت کرد و ایالت ها شروع به تصویب قوانین آزادسازی کردند. در تصمیم معروف رو علیه وید در سال 1973، دادگاه عالی اجازه سقط جنین را بدون دخالت دولت در سه ماهه اول بارداری داد.
این موضوع پس از لغو قوانین سقط جنین در هاوایی در فوریه 1970، زمانی که درخواست‌هایی برای سقط جنین انتخابی در بیمارستان یادبود قلعه آن ارائه شد، با ادونتیست‌ها مطرح شد. (او قبلاً برای نجات جان مادر «سقط‌های درمانی» انجام داده بود، زمانی که حاملگی نتیجه تجاوز جنسی یا زنای با محارم بود یا مادر دچار اضطراب شدید روانی بود). فشار خاصی توسط یکی از سرمایه گذاران اصلی بیمارستان که دختر نوجوانش باردار بود، وارد شد. مدیر بیمارستان از رهبران کلیسا مشاوره خواست، اما به او گفتند که کلیسا هیچ تصمیمی در مورد این موضوع نگرفته است. در نتیجه، بیمارستان یک "موقعیت موقت" را اتخاذ کرد، در انتظار تصمیم کلیسا، برای انجام سقط های انتخابی در طول سه ماهه اول [Gainer, 1988: 11,12].
در مارس 1970، کنفرانس عمومی کمیته‌ای را برای بررسی توصیه‌هایی که باید به بیمارستان‌های Adventist داده شود تعیین کرد. برنامه آنها این بود که موضعی را آماده کنند که پس از آن در نشست چهارساله کنفرانس عمومی در ژوئن همان سال تصویب شود. در 17 مارس، NC Wilson، رئیس بخش آمریکای شمالی، بیانیه ای را ارائه کرد که توسط سرویس اخبار دین منتشر شد. او ضمن ابراز همدردی با موضع طرفدار انتخاب، پیش‌بینی کرد که نشست کنفرانس عمومی یک دوره میانه‌روی در مورد سقط جنین را هدایت می‌کند:
... ما احساس نمی کنیم که این وظیفه ماست که قوانینی را برای قانونی کردن سقط جنین یا مخالفت با آنها ترویج کنیم ...
اگرچه ما از حصار عبور می کنیم، اما SDA ها به سقط جنین تمایل دارند تا به سقط جنین. از آنجا که ما متوجه هستیم که با مشکلات عمده گرسنگی و افزایش جمعیت روبرو هستیم، با تنظیم خانواده و تلاش های مناسب برای کنترل جمعیت مخالف نیستیم [به نقل از Gainer, 1988: 13].
ویلسون افزود که این فرقه به دلیل فعالیت جهانی آن موضع سخت و سریع در مورد سقط جنین دشوار خواهد بود.
در 13 مه 1970، افسران کنفرانس عمومی رای به پذیرش «راهنماهای پیشنهادی برای سقط جنین درمانی»، اولین اعلام رسمی کلیسای ادونتیست دادند. هدف اعلام شده از این سند اطلاع رسانی سیاست های بیمارستان های ادونتیست در ایالات متحده بود. او پس از مشورت با دو همکار، در سه ماهه اول با شرایط زیر اجازه سقط جنین داد:
1. زمانی که ادامه بارداری می تواند زندگی زن را تهدید کند یا به سلامتی او آسیب جدی وارد کند.
2. زمانی که احتمال دارد ادامه بارداری منجر به تولد فرزندی با ناهنجاری های شدید جسمی یا عقب ماندگی ذهنی شود.
3. وقتی لقاح در نتیجه تجاوز جنسی یا زنای با محارم اتفاق افتاده باشد [وزارت، مارس 1971].
این شرایط بسیار شبیه به شرایط ارائه شده توسط موسسه حقوقی آمریکا در خود بود نمونه قانون مجازات، صادر شده در سال 1959، که در آن اصلاحاتی را پیشنهاد کرد که قانون را با آنچه که در آن زمان در اکثر بیمارستان ها رواج داشت به روز کند [لوکر: 1984، 65، 278]. با این حال، از آن زمان وضعیت در ایالات متحده به شدت تغییر کرده بود. در نتیجه، هنگامی که اعضای جامعه پزشکی ادونتیست به دلیل ناکافی بودن دستورالعمل‌های جدید مخالفت کردند، رهبران کلیسا تصمیم گرفتند که آنها را برای تصویب به جلسه کنفرانس عمومی نیاورند.
درعوض، افسران کنفرانس عمومی تصمیم گرفتند کمیته دستورالعمل های قبلی سقط جنین را گسترش دهند تا "بررسی توصیه هایی که باید در مورد سقط جنین انتخابی داده شود" [دقایق، 6 ژوئیه 1970، به نقل از گینر، 1988: 16]. در ژوئیه 1970، RRBietz، معاون رئیس کنفرانس عمومی، با رهبران بیمارستان هاوایی ملاقات کرد. در نامه‌ای بعد، او نوشت که چند تن از پزشکانی که از بیمارستان استفاده می‌کردند، می‌خواستند چیزی بیش از سقط‌های درمانی انجام دهند و آیا این کار مجاز نیست.
"به احتمال زیاد آنها همچنین بیماران خود را [به بیمارستان‌های دیگر] برای درمان‌های دیگر می‌برند. این می‌تواند به معنای از دست دادن حسن نیت و همچنین حمایت از قلعه یادبود باشد... برخی از کمک‌کنندگان بزرگ به بیمارستان قلعه مموریال احساس می‌کنند که ما باید مایل باشیم. به نظر آنها بودجه جامعه، فدرال و ایالت این بیمارستان را برای تمام اهداف عملی تبدیل به یک بیمارستان اجتماعی کرده است. "
با این واقعیت که چند تن از پزشکان ادونتیست مخالف انجام سقط جنین انتخابی بودند، وضعیت پیچیده تر شد:
"اگر تصمیم به سقط جنین فراتر از آنچه اکنون انجام می‌دهند، پزشکان ادونتیست مطمئناً می‌توانستند راضی باشند یا حداقل ساکت شوند، اگر اداره [بیمارستان] از حمایت سازمان کلیسای عالی برخوردار باشد." [بیتز به WJBlacker، رئیس اتحادیه اقیانوس آرام، 8 ژوئیه 1970، به نقل از Gainer، 1988: 15].
در دسامبر 1970، رئیس کارکنان بیمارستان کسل مموریال به رئیس کنفرانس عمومی نامه نوشت تا از زمانی که بدون تصمیم سپری شده شکایت کند. او افزود که «اطلاعات نسبتاً قابل اعتمادی» وجود دارد مبنی بر اینکه چندین بیمارستان ادونتیست ساحل غربی تعاریف خود را از سقط درمانی «تا حد زیادی آزاد کرده اند» و استدلال کرد که این یک سابقه برای اجازه دادن به درخواست Castle Memorial بود [ریموند دی هی به RH Pierson، 16 دسامبر 1970. ، به نقل از Gainer, 1988: 17-18]. کمیته سقط جنین متعاقباً زمان قابل توجهی را صرف بحث در مورد افزایش شدید تعداد سقط‌های درمانی در بیمارستان‌های خاص Adventist کرد که در یک مورد از 3 به 79 مورد بین سالهای 1968 و 1970 و در مورد دیگر از 4 به 34 افزایش یافته بود. توسط گینر، 1988: 19-20].
موضع جدید، با عنوان "بیانیه اصول خاتمه بارداری" به دلیل اینکه هم سقط های درمانی و هم سقط های انتخابی را پوشش می داد [NC Wilson به WJ Blacker، 13 ژوئیه 1971، به نقل از Gainer، 1988: 23]، در نهایت توسط کنفرانس عمومی رای داده شد. افسران در 21 ژوئن 1971. نیاز به مشورت با سایر پزشکان قبل از انجام سقط جنین از بین رفت و شرایطی که در آن سقط جنین قابل قبول بود بسیار گسترش یافت. دو مورد از شروط اولیه آزاد شدند: «جدی» به عنوان معیاری برای تهدید به «آسیب رساندن به سلامت [زن] حذف شد» و «بدشکلی‌های جسمی و عقب ماندگی ذهنی» دیگر لازم نبود «جدی» باشد. دو شرط اضافی اضافه شد:
زمانی که پرونده مربوط به فرزند مجرد زیر 15 سال باشد».
"زمانی که به دلایلی الزامات زندگی عملکردی انسان ایجاب می کند که کمترین ارزش انسانی بالقوه را قربانی کند." [ویدمر، 1986: 15، تأکید ارائه شده].
دبلیو آر بیچ، دبیر کنفرانس عمومی، در نامه ای به ویلسون، که عمدتاً این تغییرات را شکل داد، مشاهده کرد که شرایط نهایی "دلایل قطعی کمتری برای هر گونه ختم بارداری را پوشش می دهد" [8 مارس 1971، به نقل از گینر، 1988: 21 ]. در واقع آنقدر مبهم بود که به نظر می رسید راه را برای سقط جنین در صورت تقاضا هموار می کرد. بیمارستان کسل مموریال، با یافتن جمله بندی دستورالعمل ها "به اندازه کافی گسترده برای تفسیر هر راهی که شما انتخاب می کنید" [مصاحبه با ماروین سی میدکیف، مدیر بیمارستان، به نقل از گینر، 1988: 24]، سقط های انتخابی را تا هفته بیستم بارداری مجاز دانست. و حتی بعداً وقتی "دلایل اجتماعی یا پزشکی قانع کننده ای" وجود داشت [بیتز به بلکر، 8 ژوئیه، 1970، به نقل از گینر، 1988: 24].
رهبران کلیسا در ایجاد دستورالعمل‌های سقط جنین برای بیمارستان‌های ادونتیست، اشتیاق شگفت‌انگیزی برای هماهنگی با تغییرات جوی عقاید نشان داده بودند [برای مثال، WR Beach به NCWilson، 8 مارس 1971، به نقل از Gainer، 1988: 22]. هنگامی که به جایگاه خود رسیدند، درخواست مطالعات الهیات یا اخلاقی نکرده بودند، بلکه به قضاوت سازمان پزشکی خود تسلیم شده بودند، زیرا «انجام سقط جنین» «کار پرسنل بیمارستان مسئول» است.وزارت, مارس 1971، 10-11]. علاوه بر این، آنها به بیمارستان ها در تفسیر دستورالعمل ها در هنگام توسعه سیاست های خود، استقلال بالایی داده اند.
دستورالعمل های قبلی 1970 در ابتدا توسط کنفرانس عمومی در دو نسخه در بیمارستان ها توزیع شد. سرانجام در مارس 1971 منتشر شد وزارت، روزنامه ادونتیست برای روحانیون [10-11]. عجیب بود که این اطلاعیه هیچ نشانه‌ای نداشت که توسعه بیانیه جدیدی از قبل به خوبی در حال انجام است، و اینکه دو مقاله پیوست شده توسط کارکنان کنفرانس عمومی، که یکی از آنها رئیس کمیته سقط جنین در حال انجام بود، با همه چیز مخالف بودند، به جز سقط‌های درمانی [ساحل ، 1971: 3-6; Waddell, 1971: 7-9]. بیانیه دوم، از ژوئن 1971، نیز در بیمارستان ها توزیع شد، اما مفاد آن به مدت 15 سال منتشر نشد [Widmer, 1986: 14-15; وزارت، 1988: 18-20]. این وضعیت باعث سردرگمی زیادی در بین روحانیون و غیر مذهبی های ادونتیست در مورد موضع کلیسا در مورد سقط جنین و اعمال آن در مؤسسات پزشکی آن شد. در موارد متعدد، سرمقاله ها و مقالات در روزنامه های کلیسا، دستورالعمل های جایگزین شده 1970 را به عنوان فعلی ذکر کردند [Durand, 1983: 14; وود، 1985:21; جانسون و ویدمر، 1986: 11-17]. زمانی که سردبیر از مجله Adventist او گینر که از تصحیح اشتباهات فاحش در مقاله 1986 خودداری کرد، به این نتیجه رسید که کلیسا درگیر سیاست دوگانگی و مبهم سازی عمدی بوده است [Gainer, 1988: 27-30].
اعضای Adventist و سقط جنین
در همین حال، اعضای ادونتیست پیام های متفاوتی از کلیسای خود در مورد سقط جنین دریافت کردند. روزنامه های کلیسا به ندرت به این موضوع پرداختند، اما زمانی که به این موضوع پرداختند "به طور قابل توجهی محافظه کارتر از تفکر ارائه شده در دستورالعمل های کنفرانس عمومی بودند" [پیرسون، 1990: 123]. در حالی که یک مقاله گاه به گاه از موضع معتدلی حمایت می کرد که سقط جنین را در موقعیت های بخصوص دشوار مجاز می دانست [لوندیس، 1974]، اکثریت قریب به اتفاق مواضعی را اتخاذ کردند که به شدت با سقط جنین مخالف بودند [Dick, 1971; گو، 1977; درنان، 1977; مولر، 1985; فصلنامه مدرسه سبت،آگوست 1982]. با این حال، توصیه های کشیش به زنان به طور قابل توجهی متفاوت بود [سوئم، 1988: 14]، و بسیاری از دختران باردار که استفاده از خدمات فرزندخواندگی و خانواده Adventist را انتخاب کردند، گزارش دادند که توسط روسای زنان، معلمان و کشیش ها به شدت مشاوره شده بودند. دانشگاه و آکادمی مشکل سقط جنین را پشت سر بگذارند [مصاحبه].
برخی از ادونتیست های آمریکایی به فعالان حامی زندگی تبدیل شدند. Adventists for Life در سال 1985 در لوما لیندا، یک مرکز Adventist در کالیفرنیای جنوبی، پس از اینکه یک Adventist با یک دوست دختر باردار از اصرار او برای سقط جنین منصرف شد، تأسیس شد [مصاحبه]. هنگامی که به نظر می رسید تلاش او برای یافتن یک گروه ادونتیست طرفدار زندگی، سخنگوی کنفرانس عمومی را ناکام گذاشت، او آن را به عنوان یک سازمان محلی تشکیل داد. بعداً با یک گروه تگزاس، انجمن آموزش سقط جنین ادونتیست ادغام شد و ملی شد. این سازمان در سال 1991 از یک وزارت حاملگی بحرانی شکل گرفت. با این حال، AFL همچنان یک گروه کوچک است و تنها 81000 نفر در لیست پستی خود دارند. تعداد کمی از کشیش های ادونتیست حاضرند به رهبران خود اجازه دهند در کلیساهای خود صحبت کنند و وجود آنها هرگز در یک روزنامه ادونتیست تایید نشده است.
چندین ادونتیست با اعتقادات طرفدار زندگی، کلیسا را به شدت طرفدار انتخاب تلقی کردند که از عضویت خود استعفا دادند: "ما نمی توانستیم با کلیسایی که بیشتر به پوشیدن حلقه ازدواج اهمیت می دهد تا سقط جنین، به معاشرت ادامه دهیم." [بانکس، 1990 : 37; وود، 1985: 21] یکی از آنها، پتی مک‌کینی، یکی از بنیانگذاران WEBA (زنانی که توسط سقط جنین مورد استثمار قرار می‌گیرند) بود. سازمانی با 36000 عضو و شعبه در 30 ایالت. هنگامی که او سعی کرد ماموریت خود را برای کمک به زنانی مانند او که نیاز به شفای پس از سقط جنین دارند با کنفرانس عمومی در میان بگذارد، به او گفته شد: "جعبه صابون خود را بردارید یا از کلیسا خارج شوید" [Gainer, 1988: 35-6] .
داده‌های نظرسنجی نشان می‌دهد که در حالی که در آمریکای شمالی اختلافات عمیقی در رابطه با سقط جنین در میان ادونتیست‌ها وجود دارد، به‌ویژه اکثر مردم عادی احساسات طرفدار زندگی را ابراز می‌کنند. از مصاحبه شوندگان که اکثراً کارمندان کلیسا بودند، خواسته شد تا یک پرسشنامه پس از مصاحبه را تکمیل کنند، که در آن سؤال می شد که آیا با "انجام سقط جنین در بیمارستان های ادونتیست" موافق هستند یا خیر. از 485 پاسخ دهنده ای که در ایالات متحده و کانادا به این سؤال پاسخ دادند، 185 نفر (38.1%) موافق یا کاملاً موافق بودند، در حالی که 183 نفر (37.8%) مخالف یا کاملاً مخالف بودند، حتی یک تقسیم. با این حال، نسبت پایینی که پاسخ «کاملاً موافقم» را دادند (6.8%) نشان دهنده بی میلی به تأیید مشتاقانه این پیشنهاد بود. در مقابل، یک نظرسنجی تصادفی از افراد عادی آمریکایی با استفاده از همین سوال، آنها را بیشتر مخالف نشان داد (33.8% موافق، 39.5% مخالف). نظرسنجی دیگری از 1200 عضو در آمریکای شمالی که تحت نظارت دانشگاه لوما لیندا انجام شد، پرسید: "در چه شرایطی سقط جنین را قابل قبول می دانید؟" فقط 13% آن را تحت هر شرایطی قابل قبول دانست. با این حال، در حالی که 84% در صورتی که حاملگی جان مادر را به خطر بیندازد، و 70% اگر نتیجه تجاوز جنسی یا زنای با محارم باشد، به شدت به 38% کاهش یافت اگر جنین دارای ناتوانی های جسمی یا ذهنی بود، 21% اگر مادر 15 سال یا کمتر داشت. ، 10% اگر پدر توانایی خرید فرزند را نداشته باشد. و 1% برای انتخاب جنسیت. اکثریت بزرگ (54.7% تا 27.5%) موافق بودند که "کلیسا باید در برابر سقط جنین موضع بگیرد، مگر در مورد تجاوز جنسی، زنای با محارم یا خطری برای زندگی مادر." [1] در حالی که یکی بررسی 894 نوجوان 18 تا 20 ساله از خانواده‌های ادونتیست در آمریکای شمالی که توسط مؤسسه وزارت کلیسا در دانشگاه اندروز انجام شد، نشان داد که 43% موافق و 39% با "قوانینی که سقط جنین را محدود می‌کنند، به جز در مواردی که جان مادر در خطر باشد مخالف است. یا ناشی از تجاوز جنسی، 63% فکر کرد که "سقط جنین زمانی که حاملگی غیرمنتظره یا ناخواسته است" اشتباه است و 17% درست است [دادلی، 1991:10,11].
چگونه این داده های آمریکای شمالی با سایر بخش های این کلیسای جهانی مقایسه می شود؟ نمونه من شامل 1194 پاسخ دهنده از 54 کشور در یازده "بخش" کنفرانس عمومی است. [2] آنهایی که در استرالیا و نیوزلند هستند نسبت به همتایان آمریکایی خود با انجام سقط جنین (40.8% تا 36.9%) اندکی راحت تر بودند. با این حال، اروپایی‌ها خیلی راحت نبودند (26.9% تا 53.8%)، و پاسخ دهندگان از تمام بخش‌های جهان سوم به شدت مخالف بودند، مجموعاً 19.8% تا 59.0%. وقتی خارجی‌ها، که اکثراً آمریکایی‌های شمالی بودند، از این بخش آخر حذف شدند، با شدت بیشتری مخالفت کردند، 18.3% به 64.3%.
با توجه به این احساسات، بعید است که زنان ادونتیست زمانی که سقط جنین کرده اند، ظاهر شوند. بنابراین، داده های مربوط به میزان استفاده زنان ادونتیست از سقط جنین تنها می تواند تکه تکه و امپرسیونیستی باشد. یک نظرسنجی اولیه (1971) از «مشاوران» ادونتیست (کشیشان، پزشکان، مشاوران مدرسه) نشان داد که زنانی که در فکر سقط جنین بودند، به جز یک نفر، به طور متوسط سالی 6 مورد مراجعه کرده بودند [Hall, 1971: 38]. چارلز ویتسچیبه، رئیس مشاوران جنسی ادونتیست، در سال 1974 به این نتیجه رسید که "تعداد نگران کننده ای از زنان جوان ما" "به سقط جنین متوسل می شوند" [133]. با عطف به شواهد جدیدتر، این احساس در میان کارکنان Adventist Adoption and Family Services که بسیاری از دانشجویان باردار Adventist تصمیم می‌گیرند از توصیه‌های مکرر رئیس‌ها برای انتخاب سقط جنین پیروی کنند تا اینکه گزینه فرزندخواندگی یا نگهداری از نوزادان خود را انتخاب کنند، توسط گزارش‌های پاسخ‌دهندگان دیگر پشتیبانی می‌شود. اکثر مراجعین در کلینیک های سقط جنین در نزدیکی چندین دانشگاه Adventist، دانشجویان Adventist هستند [مصاحبه]. یکی از مقامات وزارتخانه های مجرد Adventist گزارش داد که "هر ماه، همانطور که در سراسر آمریکای شمالی سفر می کنم، با چهار تا شش مجرد مواجه می شوم که سعی می کنند با دخالت شخصی خود در سقط جنین کنار بیایند" [Day, 1986: 6-7] .
پیرسون به طور قانع‌کننده‌ای استدلال می‌کند که به دلیل اولویت بالایی که در ادونتیسم به آموزش داده می‌شود، جوانان یا والدین جاه‌طلب شغلی که نگران ارائه آموزش کلیسایی برای کودکانی هستند که از قبل دارند، احتمالاً به سقط جنین متوسل می‌شوند. این امر به ویژه از آنجایی که این رویه قانونی شده است محتمل است، زیرا ادونتیست ها به خود می بالند که شهروندان قانونمند هستند و تمایل دارند قانونی بودن را با عدالت اخلاقی یکسان بدانند [1990:127,131]. تریان می افزاید که از آنجایی که کلیسای ادونتیست سقط جنین را در بیمارستان های خود قبل از Roe v. وید، ادونتیست‌ها یک قانونی مضاعف برای هدایت آنها دارند [1992:208].
علاوه بر این، علیرغم بحث های گاه به گاه درباره دوش نوزاد برای مادران مجرد در روزنامه های محلی کلیسا، بارداری مجردی هنوز به طور گسترده در Adventism آمریکای شمالی مورد انگ است. برای مثال، هنگامی که از رئیس بخش فرزندخواندگی و خدمات خانواده Adventist خواسته شد در یک مراسم کلیسایی در دانشگاه اندروز سخنرانی کند، رئیس زنان از او خواست که کار خود را به گونه‌ای توصیف کند که گویی این یک خدمت رسانی به غیر Adventists در یک خدمت است. به ادونتیست های مجرد باردار خدمت می کند تا والدین دانش آموزان را توهین نکنند [مصاحبه]. از آنجایی که بارداری بدون سقط قابل پنهان نیست، سقط جنین راحت تر است.
تمرین بیمارستان
با توجه به دستورالعمل‌های کنفرانس عمومی سال 1971، بیمارستان‌های ادونتیست چه سیاست‌های سقط جنین را در سالهای پس از Roe v. وید؟
سه بررسی از بیمارستان های ایالات متحده گزارش شده است. همه تفاوت‌های قابل‌توجهی در سیاست و عمل یافتند که نشان می‌دهد مبهم بودن دستورالعمل پنجم باعث ایجاد عدم اطمینان، سردرگمی و در برخی موارد بدبینی شده است.
نظرسنجی وینسلو در سال 1988 از 51 بیمارستان، 26 پاسخ را به دنبال داشت. بیست و سه نفر از آنها سیاست های مکتوب در مورد سقط جنین را تدوین کرده بودند. از این تعداد، شش مورد از دستورالعمل های 1971 استفاده کردند، یکی از دستورالعمل های 1970، بقیه مستقل تر بودند. شش مورد محدودتر از دستورالعمل‌ها بودند و به هیچ وجه اجازه سقط جنین نمی‌دادند یا فقط زمانی که جان مادر در خطر بود. همه به جز یک مورد دیگر سقط جنین را محدود به آنهایی کردند که آنها را به عنوان "درمانی" طبقه بندی کردند. سقط جنین انتخابی تا هفته بیستم بارداری مجاز است [وینسلو، 1992: 242-245].
وزارت 39 پاسخ را از یک نظرسنجی از 52 بیمارستان در ایالات متحده و کانادا دریافت کرد که در سال 1988 گزارش کرد. اعتراف به انجام سقط جنین های «اجتماعی»، «هر چه که باشد» [اسپنگلر، 1988: 18] [3]
پیرسون تقریباً در همان زمان بیمارستان‌های Adventist در ایالات متحده را مورد بررسی قرار داد، اما تنها از 20 مورد از 56 مورد، پاسخ دریافت کرد. با این حال، داده‌های او تنوع عملکرد آنها را علیرغم "اکراه آشکار" آنها برای پاسخ به درخواست او برای "اطلاعات" نشان داد. روش های سقط جنین برای مثال، در حالی که یک بیمارستان به ازای هر 1402 پذیرش در بخش زنان و زایمان، نسبت یک سقط جنین داشت، نسبت بیمارستان دیگر یک به 9 بود [Pearson, 1990: 124-5; 1988: 5]. پیرسون نتیجه گرفت که شواهد نشان می دهد که "برخی از بیمارستان های ادونتیست تعداد قابل توجهی از سقط های انتخابی را در پانزده سال گذشته انجام داده اند" [1990:133]. این نتیجه گیری با این واقعیت تأیید می شود که در سال 1986 راهنمای انجمن بیمارستان های آمریکا در زمینه مراقبت های بهداشتی 12 بیمارستان از 56 بیمارستان Adventist در ایالات متحده را به عنوان ارائه دهنده "خدمات سقط جنین" شامل "یک برنامه و امکانات" [به نقل از Gainer, 1988: 31] فهرست کرد. علاوه بر این، پیرسون در مکاتبات محرمانه با مدیران بیمارستان تأیید کرد که سقط جنین به دلایل پیش پا افتاده انجام می شود [1990: 126].
در مقابل، بررسی بیمارستان‌های ادونتیست در جهان سوم توسط پیرسون و نویسنده، سیاست‌های بسیار سخت‌گیرانه‌تری پیدا کرد. آنها حداکثر فقط در صورت تهدید جان مادر سقط جنین می کردند. برخی اعلام کردند که تمام سقط جنین ها را غیراخلاقی می دانند و هیچ کدام را انجام نمی دهند [پیرسون، 1990: 125]. با این حال، مصاحبه‌های من در استرالیا و آلمان نشان داد که بیمارستان‌های آنجا سیاست‌های نسبتاً لیبرالی دارند.
ناسازگاری و سردرگمی
بنابراین، موضع کلیسای ادونتیست در قبال سقط جنین ناسازگار و گیج کننده بود. در حالی که روزنامه‌های کلیسا و اکثر اعضا موضعی محافظه‌کارانه علیه سقط جنین داشتند، برخی از بیمارستان‌های ادونتیست در سیاست‌های خود سهل‌انگیز بودند. دستورالعمل‌های لیبرال کنفرانس عمومی در سال 1971، که تا سال 1986 در میان اعضای کلیسا منتشر نشد، در این مورد حمایت شدند.
پیرسون در تلاش برای توضیح این اختلافات خاطرنشان کرد که سیاست‌های بیمارستانی توسط کادر پزشکی و کمیته‌های اخلاق بیمارستانی تدوین شده بود، اما بسیاری از پزشکان و حتی روسای بخش‌های بیمارستان، ادونتیست نبودند و در واقع این امر در طول گسترش سریع به طور فزاینده‌ای گسترش یافته بود. سیستم بیمارستانی Adventist در ایالات متحده در طول دهه 1970 و اوایل دهه 1980 [1988: 5]. هم پیرسون و هم استرلینگ، جامعه‌شناس دانشگاه لوما لیندا، اضافه کردند که در مواردی که ادونتیست‌ها تنها بیمارستان یک شهر را اداره می‌کردند، اغلب تحت فشار قابل توجهی برای ارائه خدمات سقط جنین که فقط با حکم دادگاه تنظیم می‌شد، قرار داشت. 119]. اگرچه گینر این موضوع را انکار نکرد، اما دریافت که بیمارستان‌هایی با بیشترین نسبت سقط جنین در منطقه شهری واشنگتن دی سی، در نزدیکی مقر کنفرانس عمومی [آرشیو کمیسیون مطالعه سقط جنین کنفرانس پوتوماک] واقع شده‌اند. او نتیجه گرفت که کلیسا به دلایل مالی به سیاست بیمارستان اجازه داده است و سعی می کند آن را از اعضا پنهان کند [1988:27].
بنابراین، علیرغم این واقعیت که در اواسط دهه 1980 کلیسای ادونتیست شبکه ای متشکل از بیش از 400 موسسه بهداشتی در سراسر جهان را اداره می کرد و زنان عضو به ناچار با سهم خود در حاملگی های بحرانی مواجه می شدند، این کلیسای نه موضع ثابتی در مورد سقط جنین داشت و نه آن را داشت. با این حال هر گونه بحث پایدار در مورد این موضوع را تقویت کرد. در عوض، بر اساس فرهنگ محلی منحرف شد. با توجه به این وضعیت، و بحث های تلخ روزافزون در جامعه، جای تعجب نیست که رهبران کلیسا اغلب بیان می کردند که کلیسا از موضع گیری اجتناب کرده است:
مسائل دخیل و اختلاف نظرها به حدی زیاد است که بهتر است برای ایجاد موضع رسمی تلاش نکنیم. همچنین وضعیت ناپایدار سیاسی کنونی پیرامون این موضوع وجود دارد و کلیسا نمی‌خواهد درگیر شود... [FWWernick (معاون کنفرانس عمومی) به GFGibson، 7 آوریل 1977، به نقل از پیرسون، 1990:133].
این بیانیه از نظر فنی درست بود: کلیسا دستورالعمل هایی را برای بیمارستان های خود صادر کرده بود، نه بیانیه درست و غلطی که رفتار اعضای آن را شکل دهد و آنها را در یک طرف بحث ملی قرار دهد. علاوه بر این، هر دو مجموعه دستورالعمل تنها توسط قدرتمندان اما در آن زمان به رأی گذاشته شده بود کمیته موقت متشکل از اعضای هیئت کنفرانس عمومی، به جای کمیته رسمی کنفرانس عمومی، که عموماً توصیه های افسران را مهر و موم می کرد. هنگامی که بیانیه 1971 منتشر شد، دبیر کمیته مشهور خاتمه بارداری در نامه پوششی خود مشاهده کرد که "این بدون تایید کامل برادران شبه رسمی است" [CEBradford، 19 اوت 1971، به نقل از Gainer، 1988 : 24].
سقط جنین در کانون توجه قرار می گیرد
وضعیت در اکتبر 1985 به طرز چشمگیری تغییر کرد، زمانی که تظاهرکنندگان به نمایندگی از کلیساهای مسیحی محافظه کار، بیمارستان ادونتیست واشنگتن را تجمع کردند و به برنامه سقط جنین اعتراض کردند، اقدامی که در واشنگتن پست. در سالهای گذشته، زمانی که انجام سقط جنین در هر بیمارستانی در واشنگتن یا اطراف آن دشوار بود، یک گروه زنان و زایمان بسیار لیبرال در WAH احساس می‌کردند که باید سقط جنین را انجام دهند و از آن زمان تاکنون کارهای زیادی انجام داده‌اند [مصاحبه]. معترضان ادعا کردند که سوابق بیمارستانی نشان می‌دهد که 1494 سقط جنین بین سالهای 1975 تا 1982 در آنجا انجام شده است. تظاهرکنندگان تابلویی را حمل می‌کردند که برای برانگیختن آدونتیست‌ها طراحی شده بود که با تأکید بر رعایت روز سبت، خود را نگهبان ده فرمان می‌دانند: «آدونتیست‌ها: همچنین: فرمان ششم را به خاطر بسپار!" [واشنگتن پست، 14 مهر 1364; وزارت، ژانویه 1988:3.17] در دوره بعدی، ادونتیست ها حتی بیشتر از تظاهرات در بیمارستان های دیگر شرمنده شدند [Spangler, 1988:17]. در سال 1990، مرکز پزشکی دانشگاه لوما لیندا نه تنها به این دلیل که سقط جنین انجام داده بود، بلکه به این دلیل که توسط انجمن پزشکی کالیفرنیا برای تحقیقات پیشرفته در مورد بافت جنین مورد ستایش قرار گرفت، مورد اعتراض قرار گرفت [مصاحبه].
تظاهرات در WAH مخصوصاً برای رهبران کلیسا شرم آور بود زیرا نزدیکی آن به کنفرانس عمومی و حساسیت آن نسبت به تصویر عمومی کلیسا در واشنگتن بود. این در زمانی رخ داد، در زمان دولت ریگان، زمانی که سقط جنین در مرکز بحث های عمومی قرار داشت و به نظر می رسید که نیروهای حامی زندگی در یک نقش سیاسی قرار دارند. رهبران ادونتیست، که نگرانی آنها در مورد همسو بودن با افکار عمومی در مورد این موضوع از سال 1970 در بالا ذکر شد، متعجب بودند که آیا اکنون با آن همگام نیستند. گروه کر متشکل از مردم عادی سوالاتی را مطرح کردند و از دیدگاه های مختلف شروع به اعمال فشار کردند. موضوع سقط جنین ناگهان در داخل ادونتیسم در آمریکای شمالی مورد بررسی دقیق قرار گرفت. این شامل چهار محور اصلی بود:
اول، مطبوعات کلیسا اکنون به طور سیستماتیک به این موضوع پرداختند. را مجله Adventist هسته اعلامیه های 1970 و 1971 را منتشر کرد: اولین بار که هر بخشی از دستورالعمل های سال 1971 به صورت چاپی ظاهر شد [ویدمر، 1986: 14-15]، و مجله (25 سپتامبر 1986) بینش، بصیرت، درون بینی، مجله جوانان [دی ماه 1367] و وزارت آنها سعی کردند مقالاتی را منتشر کنند که نشان دهنده نظرات مختلف در میان ادونتیست ها باشد. با این حال، دو نفر اخیر به ابراز همدردی با موقعیت طرفدار زندگی ادامه دادند. مثلا، او وزارت یک سری چهار مقاله در مورد سقط جنین در سال 1988 منتشر کرد که همه آنها حداقل به طور ضمنی از دستورالعمل های بیمارستان 1971 انتقاد کردند. یکی دیگر از رویکرد عملگرایانه کلیسا به این موضوع انتقاد کرد که «بسیار در روح عصر بود» [پیرسون، 1988: 6]. مقاله چهارم استدلال کرد که تصمیم به سقط جنین هرگز نباید ساده گرفته شود، و دلایل راحتی و راحتی «از نظر اخلاقی غیرقابل قبول است» [وینسلو، 1988: 15]. سرمقاله ای که همراه با اولین مقاله از وزارت او درخواست کرد "«کلیسا به دقت این موضوع را از دیدگاه‌های الهیاتی و اخلاقی بررسی می‌کند» تا «یک موضع ادونتیست قابل دوام در مورد سقط جنین را تدوین کند، به‌ویژه که به سیاست‌های حاکم بر سیستم بیمارستانی ما مربوط می‌شود» [Spangler, 1988: 17-20]. وزارت شش ماه بعد گزارش داد که "مقالات ما در مورد سقط جنین اعصاب خام را تحت تاثیر قرار داده است. ما بیشتر از هر مقاله دیگری که اخیراً منتشر شده است در مورد این موضوع نامه دریافت می کنیم. نامه ها 10 به 1 به نفع کلیسا هستند که استانداردهای سخت گیرانه تری اتخاذ کند." [ جولای 1988: 3].
این مسائل توسط ویراستاران مرد مطرح شد، بیشتر مقالات توسط مردان نوشته شده بود، و تا جایی که برخی از مدیران بیمارستان از کلیسا می خواستند این سردرگمی را برطرف کند، آنها نیز اکثرا مرد بودند. نشریات سازمان‌هایی که زنان ادونتیست را نمایندگی می‌کردند وارد معرکه نشدند. یکی از ویراستاران دومی صراحتاً مقالات یا نامه هایی را در مورد سقط جنین تشویق کرد [Ponderings, 3:2,1990:20] اما تنها یک مورد دریافت کرد [Ponderings, 4:1, 1990:1]. یک ویرایشگر از زن ادونتیست او توضیح داد که در آن زمان سقط جنین در میان رای دهندگانش موضوع نگران کننده ای نبود. به دلیل سبک زندگی‌شان، آنها شخصاً با این مشکل مواجه نشدند، دستورالعمل‌های حاکم در سال 1971 به بیمارستان‌ها انعطاف‌پذیری ارائه می‌کرد که ممکن بود برخی از اعضا فکر می‌کردند که از نظر ایدئولوژیک ضروری است، و آنها بیش از حد درگیر بحث همزمان بر سر تغییر سیاست فرقه‌ای بودند. انتصاب کشیشان زن با این حال، یکی دیگر از سردبیران اظهار داشت که آنها از این موضوع اجتناب کرده‌اند، زیرا زنان ادونتیست در مورد آن [مصاحبه‌ها] بسیار دوقطبی بودند.
دوم، محققان شروع به بررسی موضوع بیمارستان های ادونتیست و سقط جنین کردند. گینر [1988] بر تاریخچه دستورالعمل‌های بیمارستانی 1970 و 1971 تمرکز کرد، در حالی که وینسلو [1992] و پیرسون [1990] بیمارستان‌های ادونتیست را در مورد سیاست‌ها و عملکردهایشان بررسی کردند [به بالا مراجعه کنید].
سوم، جلسه تشکیل دهنده کنفرانس پوتوماک، که قلمرو آن شامل دو بیمارستان، بیمارستان ادونتیست واشنگتن و بیمارستان آدونتیست شیدی گروو بود، که موضوع اعتراضات حامی زندگی بود، به تشکیل یک کمیسیون مطالعاتی برای بررسی سیاست‌های سقط جنین در بیمارستان‌ها و پرونده‌ها رأی داد. از تعداد و دلایل سقط جنین در آنجا. گزارش درخواستی در سپتامبر 1991 به جلسه دیگری در حوزه انتخابیه آورده شد [اسناد کمیسیون مطالعات سقط جنین]. در سخنرانی‌های همراه با ارائه گزارش، با اشاره به آمار سقط جنین و بیانیه‌های سیاست بیمارستانی مندرج در این گزارش، توضیح داده شد که سیاست‌های سقط جنین بیمارستانی «به‌طور مطلق هیچ تفاوتی بین انجام سقط جنین برای نجات جان مادر یا انجام سقط جنین برای از بین بردن زندگی مادر قائل نمی‌شود. جنین فقط به این دلیل که زن است، این مورد در اکثر سقط جنین های انتخابی جنسیت است.
علاوه بر این، نسبت سقط جنین به تولد زنده در SGAH (4438 تولد و 329 سقط جنین در سال 1990) بسیار بالاتر از بیمارستان فلوریدا، بزرگترین مؤسسه پزشکی ادونتیست (4228 تولد و 14 سقط جنین) بود، جایی که سیاست سقط جنین اعلام کرد " ... خاتمه بارداری به دلایل اجتماعی-اقتصادی ممنوع است» [گینر، اسناد کمیسیون مطالعات سقط جنین].
پس از بحث‌های قابل‌توجه، نمایندگان پیشنهادی برای درخواست تجدیدنظر به دو بیمارستان به تصویب رساندند:
فوراً سیاست‌های سقط جنین را اتخاذ و اجرا کنید که به دلایل اجتماعی یا اقتصادی، از جمله راحتی، کنترل تولد، انتخاب جنسیت، یا اجتناب از شرم، سقط جنین را به طور سازمانی ممنوع می‌کند. سقط جنین را به مواقعی محدود کنید که حاملگی زندگی فیزیکی مادر را تهدید می کند، زمانی که جنین به طور جدی غیرطبیعی است و در موارد تجاوز جنسی یا زنای با محارم. انتصاب کمیته ای مسئول بررسی آینده نگر همه درخواست های سقط جنین برای اطمینان از اجرای این دستورالعمل ها ضروری است [Weber, 1991: 25].
این طرح همچنین از کمیسیون مطالعات سقط جنین خواست تا به نظارت بر سیاست ها و اعداد سقط جنین ادامه دهد و به جلسه دیگری گزارش دهد. این وقایع باعث شرمساری رهبران کلیسا شد، زیرا نمی‌خواستند مدیران بیمارستان را تحت فشار قرار دهند تا به طور کامل از درخواست‌های داده پیروی کنند.
سرانجام، مرکز اخلاق زیستی مسیحی در دانشگاه لوما لیندا کنفرانسی را برای نوامبر 1988 با عنوان "سقط جنین: مسائل و گزینه های اخلاقی" برنامه ریزی کرد. هدف اعلام شده آن این بود که به ادونتیست‌های واجد شرایط از بخش‌های مختلف کلیسای جهانی فرصتی بدهد تا «نظرات متفاوتی را درباره اخلاق سقط جنین در فضای گفتگوی باز بیان کنند» [لارسون، 1992: xi]. در حالی که برای رهبری کلیسا توصیه هایی ارائه نمی شود، سازمان دهندگان امیدوار بودند که این کنفرانس به ایجاد اجماع فرقه ای کمک کند [مصاحبه].
با این حال، این کنفرانس به طور غیرمنتظره‌ای جرقه‌ای برانگیخت که اعضای کمیته کنفرانس عمومی، ضمن بررسی درخواست بودجه کنفرانس، ابراز نگرانی کردند که دانشگاه لوما لیندا کنترل موضوع سقط جنین را در دست گرفته است. این به طور مستقیم منجر به ایجاد کمیته دیدگاه مسیحی از زندگی انسان توسط کنفرانس عمومی شد که اولین وظیفه آن رسیدگی به موضوع سقط جنین بود [به زیر مراجعه کنید]. این کمیته در وزارت در نوامبر 1988، ماه کنفرانس.
پرزیدنت ویلسون همچنین نگرانی خود را در مورد کنفرانس به طرق دیگری بیان کرد: اگرچه کنفرانس عمومی $ 5000 برای هزینه کنفرانس فراهم کرد، او اصرار داشت که آن را با کنفرانس عمومی [مصاحبه] شناسایی نکنند. او همچنین خواستار آن شد که مقالات کنفرانس تا زمانی که مشکل حل شده است منتشر نشود [Reid to Larson، 30 اوت 1988]. با این حال، کنفرانس قاطعانه راه را برای کمیته دیدگاه مسیحی جدید از زندگی انسان نشان داد. اگرچه 36 مقاله ارائه شده تنوع قابل توجهی را در دیدگاه های خود نشان می دادند، از طرفدار زندگی تا انتخاب قابل توجه، دیدگاه غالب یک موضع "مرکزگرا" بود که توسط چندین اخلاق شناس اتخاذ شد. یکی از آنها صریحاً از کلیسا خواست که دستورالعمل هایی را تدوین کند که هم شامل «احترام به آزادی وجدان» - «برای ادونتیسم تاریخی، وجدان شخص غیرقابل تعرض است» - و هم دیدگاهی درباره زندگی انسان به عنوان «گرانبها و شایسته حمایت» - دیدگاهی که از 1.5 میلیون سقط جنین در سال در ایالات متحده خشمگین است [Walters, 1992: 175,177]. همچنین مشخص شد که به طور کلی، نویسندگان مقاله‌ها در هر دو سمت، تحصیلات رسمی کمتری نسبت به نویسندگان مقاله‌های مرکزگرا [مصاحبه] دریافت کرده‌اند.
کنفرانس در نهایت در همه بخش ها، از جمله کنفرانس عمومی، مورد استقبال قرار گرفت [Reid to Larson، 23 نوامبر 1988; طیف، مه 1989: 1]. شهرت آن چنان گسترده شد که کلیسای پروتستان از آن تقلید کرد، که از سازمان دهنده آن، دیوید لارسون، دعوت کرد تا مشاور کنفرانسی باشد که در کانزاس سیتی برگزار شد [مصاحبه].
بیانیه رسمی
درخواست مرکز اخلاق زیستی برای بودجه برای کنفرانس خود باعث ایجاد یک بحث بداهه در مورد سقط جنین در کمیته کنفرانس عمومی شد. اکنون بسیاری احساس می‌کردند که رهبری کلیسا دیگر نمی‌تواند این موضوع را نادیده بگیرد، اما از احتمال رهبری دانشگاه لوما لیندا ناراحت بودند. دکتر آلبرت وایتینگ از وزارت بهداشت و اعتدال به کسانی که به نظر می رسید علاقه خاصی داشتند اشاره کرد و سپس آنها را به یک جلسه فراخواند. پیشنهاد او مبنی بر تشکیل کمیته ای برای رسیدگی به این موضوع در نهایت انجام شد و وایتینگ به دلیل ابتکار او به عنوان رئیس منصوب شد. او از اعضای کمیته کنفرانس عمومی که ابراز علاقه کرده بودند برای عضویت دعوت کرد و شروع به تهیه فهرستی کرد که سایرین از بین آنها انتخاب شوند. اگرچه وایتینگ "از اعضای بالقوه موضع آنها در مورد این موضوع را نپرسید، بلکه فقط از اینکه آیا آنها به خوبی آگاه و مایل بودند" [مصاحبه]، پیکربندی اعضای کمیته برای تاکید بر بیانیه‌هایی که تولید می‌کرد حیاتی بود.
وایتینگ "نگران نمایندگی رشته های مرتبط" در کمیته بود [مصاحبه]. نتیجه یک گروه با تحصیلات عالی بود. هنگامی که کمیته برای اولین بار منصوب شد، رهبران کلیسا به این افتخار می کردند که از 28 عضو، هفت نفر زن بودند. پیش از این هرگز کمیته فرعی کنفرانس عمومی چنین نسبتی از زنان نداشته است. با این حال، در اولین جلسه او، چند نفر از اعضا استدلال کردند که او نمی تواند اعتباری نزد کلیسا در مورد چنین موضوع پایینی با چنین نسبت پایینی از زنان داشته باشد. سپس کمیته رای داد که نمی تواند به جلو حرکت کند مگر اینکه نیمی از اعضا زن باشند. رهبران کلیسا موافقت کردند که زنان بیشتری را اضافه کنند، و وایتینگ در نهایت با نمایندگان گروه های زنان تماس گرفت تا نام خود را [مصاحبه] بشناسد. تقریباً همه وابسته‌ها افراد حرفه‌ای با تحصیلات عالی بودند. پس از آن، اغلب زنان بیشتر از مردان در جلسات شرکت می کردند [وینسلو، 1991;زن ادونتیست، فوریه / مارس 1990: 1]. علاقه زنان به این موضوع برانگیخته شده است.
پس از اضافه شدن زنان بیشتر، مشاغل ارائه شده به عنوان «وکلا، مربیان، کارکنان کنفرانس عمومی (که شامل مدیریت، تحقیقات کتاب مقدس، وزارتخانه های کلیسا، آموزش، پزشکی، و کمیسیون زنان)، زنان خانه دار» فهرست شدند. خانه دار، مدیران بیمارستان، پرستاران، کشیشان، پزشکان، روانشناسان، مربیان زندگی خانوادگی، درمانگران ازدواج و خانواده» [مازات، 1372: 18]. اکثر کسانی که به طور منظم در کمیته فعال بودند، ارتباطات بیمارستانی و/یا پزشکی داشتند (اگرچه در برخی موارد از طریق اعضای خانواده بود)، "مشکل آنها بود" [مصاحبه].
با توجه به تمرکز اعضای بسیار تحصیلکرده، که بسیاری از آنها دارای ارتباطات پزشکی بودند و نیمی از آنها زنان حرفه ای بودند، نتیجه این بود که، در مقایسه با Adventism به عنوان یک کل، موقعیت طرفدار زندگی در کمیته کمتر ارائه شد. اگرچه نام آنها پیشنهاد شده بود، ادونتیست‌های معروف‌تر طرفدار زندگی، مانند جورج گینر، که مسئول تشکیل کمیته مطالعه سقط جنین کنفرانس پوتوماک بود، و ترزا بیم، رئیس وقت Adventists for Life، از فهرست حذف شدند. کمیته چون «قبلاً موضع گرفته بودند» [مصاحبه ها]. کمیته، همانطور که در ابتدا تأسیس شد، تقریباً هیچ نماینده ای از طرفدار زندگی نداشت، به جز سردبیر وزارت، که نظرات آنها از قبل مشخص نبود. او بعداً به وایتینگ رفت و استدلال کرد که آن نامتعادل است و سه نفر دیگر به آن اضافه شدند، اما این تنها پس از نوشتن اولین پیش‌نویس بیانیه‌ها [مصاحبه] بود.
ابتدا از کمیته خواسته شد تا پیش نویس "بیانیه اجماع" در مورد سقط جنین و رهنمودهایی را برای موسسات مراقبت بهداشتی مرتبط با کلیسا آماده کند.گفتگو، 2: 1، 1990: 32]. اولی به عنوان بیانیه ای از اصول "به سمت زنی که با سقط جنین روبرو می شود" در نظر گرفته شد.به روز رسانی، سپتامبر 1993: 6]. این بخش از سند بر پیکربندی آن سند متمرکز است.
کمیته دو بار در سال و هر بار به مدت سه روز تشکیل جلسه می‌داد، که از سال 1989 آغاز می‌شد. اگرچه اعضای کمیته از فعالان حامی زندگی منحرف شده بود، دیدگاه‌های ارائه شده به‌طور قابل‌توجهی متفاوت بود، و در ابتدا اعضای کلیدی را به ناامیدی از دستیابی به اجماع سوق داد [وینزلو، 1991 ]. با این حال، پیشرفت حاصل شد زیرا این فرآیند به یکی از "یافتن حد وسط" تبدیل شد [زن ادونتیست، فوریه / مارس 1990: 3]. در واقع، اعضای کمیته اغلب در مورد این فرآیند مشتاق بودند:
"شرکت به مدت دو سال به عنوان یک عضو غیر روحانی در کمیته... من را نسبت به کلیسای ادونتیست روز هفتم امیدوارتر از بیست سال گذشته کرده است... اعضا به شدت نظرات متفاوتی را ابراز می کنند، "آنها گوش می دهند. به دقت به یکدیگر پرداخته و سپس زمینه های مشترکی را در درون ادونتیسم در رابطه با مشکلات اساسی پیش روی جامعه معاصر بیابند» [McFarland, 1991: 37].
در بحث های کمیسیون چندین موضوع مطرح شد. یکی از آنها تعهد به آزادی وجدان فردی، اعتقاد عمیق پروتستانی به فردیت، ایستادن در برابر خدا بود. اینجا جایی برای اجبار نمی توانست باشد. این موضوع ارتباط نزدیکی با موضوع دیگری داشت، تعهد به حقوق زنان. موضوع سوم ترس از اجبار دولتی بود که پایه و اساس عزم ادونتیست ها برای محافظت از جدایی کلیسا و دولت در ایالات متحده برای تضمین آزادی مذهب است [مصاحبه ها].
در نتیجه، کمیته در اوایل وظیفه خود را ارائه راهنمایی برای زنان و کلیسا به طور کلی به جای ایجاد بیانیه های اعتقادی تعریف کرد: تفسیر توصیه های آن باید به افراد علاقه مند واگذار شود [McFarland, 1991: 37]. این بسیار متفاوت از نوع موضع جزمی بود که ادونتیست ها اغلب در برابر تنباکو اتخاذ کرده اند [به روز رسانی، سپتامبر 1993: 8]. این موضع زمانی تقویت شد که مجموعه‌ای از داستان‌هایی درباره زنانی که در مشکلات جدی با حاملگی‌های بحرانی در جلسات کمیته ارائه می‌شدند: متخصصان زنان و زایمان و مشاوران خانواده در کمیته "به طور مداوم واقعیت را به ما می‌دادند، مواردی را که به آنها می‌رسید." [مصاحبه].
برخی از ما با دختران و زنانی که با این انتخاب دردناک روبرو بودند کار کرده بودیم و مدافعان قوی زنان بودیم در مقابل برخی که فکر می‌کردند اکثر سقط جنین‌ها به راحتی انتخاب می‌شوند و صرفاً از روی راحتی و بدون فکر خودخواهانه انجام می‌شوند.» [مازات، به روز رسانی، سپتامبر 1993: 6].
در تلاش برای یافتن زمینه های مشترک، چندین مورد مشابهی بین سقط جنین و مشکلات خدمت سربازی ترسیم کردند. در طول جنگ، کلیسای ادونتیست:
"او مردان جوان را تشویق کرد تا با خدمت به عنوان پزشک ارتش جان خود را نجات دهند. اما او قانون نکرد که آنها باید انجام دهند... حداقل، ما باید به تصمیمات وجدانی زنان [در مورد سقط جنین] احترام بگذاریم، همانطور که به تصمیمات زنان احترام می گذاریم." مردان درباره خدمت سربازی» [واتس، 1990: 5].
در طول این مناظره، بسیاری از اعضای کمیته، به ویژه زنان، متوجه شدند که از اکثر ادونتیست ها لیبرال تر هستند. نتیجه برای آنها این بود که انتخاب نهایی به عهده زن باردار خواهد بود. آنها این را از نظر آزادی وجدان و همچنین حقوق زنان استدلال کردند. اگرچه طرفداران حامی زندگی نگران بودند که این آزادی بدون مسئولیت است، کمیته در این مورد زود تصمیم گرفت و بعداً [مصاحبه ها] بحث کمی در مورد آن داشت.
جنبه های دیگر به طور غیرمنتظره ای این موضع را تقویت کردند. برخی از ادونتیست‌های محافظه‌کار موضع طرفدار زندگی را رد می‌کنند، زیرا احساس می‌کنند که ادونتیست‌ها نباید خود را با موضعی که به شدت مورد حمایت کلیسای کاتولیک روم است، همسو کنند، حتی بیشتر به این دلیل که کلیسای کاتولیک می‌خواهد از قدرت دولتی برای رسیدن به هدف خود استفاده کند. به عنوان مثال، مدیر آزادی مذهبی اتحادیه اقیانوس آرام از ترس های ذاتی در آخرت شناسی سنتی ادونتیست استفاده کرد تا در مقاله ای که به کمیته ارائه شد، یک مورد طرفدار انتخاب بسازد:
«مسئله سقط جنین کاتالیزوری است که آمریکا و در واقع جهان را تحت «حق الاهی حکومت» پاپی در همه مسائل اخلاقی، اجتماعی و مذهبی قرار می دهد و بدین وسیله دین خود را به عنوان قانون کشور تثبیت می کند و تحریم های مدنی را اعمال می کند. در مورد مخالفان مذهبی... مسئله سقط جنین احتمالاً به عنوان سوزنی عمل خواهد کرد که رشته قوانین ظالمانه عبادت مذهبی یکشنبه را به عقب می کشد» [استیونز، 1989: 10،19].
این شبح به دلیل اتحاد بین اکثریت اخلاقی و کاتولیک ها برای پیگیری قانون، تهدیدکننده تر به نظر می رسید. اعضای لیبرال کمیته توانستند از این موضوع استفاده کنند زیرا می ترسیدند با اصولگرایان اشتباه گرفته شوند [مصاحبه].
پس زمینه مشترک این بحث، که موقعیت مسلط را تقویت می کرد، به شکل یادآوری نیاز به حفاظت از سرمایه گذاری عظیم ادونتیست ها در سیستم بیمارستانی آن بود. حضور تعداد زیادی از اعضای کمیته با ارتباطات پزشکی و بیمارستانی باعث شد که این نگرانی هرگز فراموش نشود و یادآوری های ملایم تنها چیزی بود که نیاز بود [مصاحبه].
طرفداران حامیان حیات در کمیته طبیعتاً تأکید زیادی بر قداست زندگی داشتند. اما در اینجا همه اعضای دیگر به آنها پیوستند، زیرا زندگی برای ادونتیست ها به دلیل دیدگاه آنها نسبت به کلیت زندگی و تأثیر قبل از تولد اهمیت دارد. هیچ بحثی در مورد زمان شروع زندگی وجود نداشت: جنین به عنوان زندگی پذیرفته شد. با این حال، در هنگام اعمال این مفهوم، اختلاف نظر وجود داشت:
"جستجوی کمیته برای رهنمودها کاملاً مبتنی بر اعتقاد به قداست زندگی انسان بود... نه تنها در حفاظت از جنین متولد نشده، بلکه در مورد کودکانی که در شرایط دردناک و وحشتناک از رفتارهای مادون بشری به دنیا می‌آیند" [مازات، 1993] : 18-19].
با این حال، همه آنها موافق بودند که زندگی مادر بر زندگی جنین اولویت دارد. [وینسلو، 1991] حامیان زندگی بسیار محتاطانه در مورد ایجاد «گذاشته‌هایی» که اجازه سقط جنین را می‌داد، می‌ترسیدند که ممکن است به میزان قابل توجهی افزایش یابد. با این حال، حتی آنها نمی خواستند موقعیت آنها به اجرای اخلاق توسط دولت کمک کند. موضع ادونتیست ها در مورد آزادی وجدان و روابط کلیسا و دولت در اینجا احساس می شد. بنابراین، ادونتیست های طرفدار زندگی متفاوت از کلیساهای دیگر بودند، که احتمالاً اجرای دولت را هدف خود می دانستند. این امر Adventists طرفدار زندگی را انعطاف پذیرتر [مصاحبه ها] کرد.
جرالد وینسلو، اخلاق‌دان دانشگاه لوما لیندا، شخصیت غالب در این بحث شد. او مصمم بود بدون انکار آزادی وجدان، از جنین محافظت بیشتری کند. برای او مهم بود که اطمینان حاصل کند که بیمارستان های ادونتیست از یک سیاست بی رویه پیروی نمی کنند. او به دنبال تمایز قائل شدن بین یکپارچگی فردی، عملکرد نهادی و سیاست اجتماعی بود: «از مردم می‌خواهد تصمیم‌های شخصی بگیرند که از موهبت قبل از تولد خدا محافظت می‌کند، و از مؤسسات مراقبت‌های بهداشتی Adventist می‌خواهد که همین کار را انجام دهند، در حالی که در همان زمان از دولت می‌خواهد تا به اندازه کافی اجازه دهد. آزادی برای وجدان شخصی زنان باردار» [وینسلو، 1993: 20]. از آنجایی که موضع آن محافظه‌کارانه‌تر از سیاست فعلی بیمارستان بود و در عین حال با نیاز به اجازه سقط جنین در موقعیت‌های شدید که توسط بسیاری از زنان و پرسنل پزشکی احساس می‌شد، هماهنگ بود، در حالی که از اجبار دولتی محافظت می‌کرد، به موقعیت مرکزی تبدیل شد که کمیته می‌توانست حول آن متحد شود.
زیربنای این فرآیند یک نوع خاص از محافظه کاری ادونتیست بود که اکثر اعضای کمیته را نسبت به اتخاذ مواضع افراطی محتاط کرد:
"بیشتر ادونتیست ها مخالف مواضع افراطی هر دو اردوگاه طرفدار زندگی و طرفدار انتخاب هستند. SDAهای خط اصلی موافقت با گزینه های باز برای سقط جنین را که بسیاری از طرفداران طرفدار آن حمایت می کنند دشوار است، اما پس از آن شناسایی آنها با جبهه تقابلی به همان اندازه دشوار است. روش‌هایی که اغلب توسط خشمگین‌ترین حامیان زندگی به کار می‌رود» [راک، 1990: 11]. ما به دلیل منحصر به فرد بودن ادونتیسم یک موقعیت مرکزی را انتخاب کردیم: ما نه بنیادگرا هستیم و نه لیبرال الهیات. ما هم از عهد عتیق و هم از عهد جدید، عدالت و عشق، مسئولیت فردی استفاده می‌کنیم، اما راهنمایی می‌کنیم.» [مصاحبه].
این واقعیت که وقتی نوبت به سیاست سقط جنین می‌رسد، ادونتیست‌های محافظه‌کار فاقد «چنین می‌گوید خداوند» واضحی بودند که عموماً به دنبال آن هستند، چه در کتاب مقدس و چه در نوشته‌های پیامبرشان، ناراحتی آنها را از موضع‌گیری تقویت کرد.» افراطی. "
وینسلو وظیفه نوشتن پیش نویس اولیه بیانیه را بر عهده گرفت. این موضوع در بحث کمیته مورد توجه قرار گرفت و اصلاح شد، جایی که آرا همیشه مغلوب بود، تا اینکه در نهایت یک نسخه از سند توانست به اتفاق آرا مورد تایید قرار گیرد.
پیش‌نویس‌های هر دو بیانیه [برای بحث در مورد دستورالعمل‌های بیمارستانی به زیر مراجعه کنید] به مقامات کنفرانس عمومی ارائه شد که توزیع آنها را برای اظهار نظر گسترده‌تر مجاز کردند. هر دو به طور گسترده منتشر شد: در گفتگو در سال 1990 [2: 1, 32-34]، در طیف در سال 1991 [21: 4، 40-43] و در کتاب حاوی 16 مقاله از کنفرانس اخلاق زیستی دانشگاه لوما لیندا [لارسون، 1992: 258-64]؛ بیانیه اجماع تنها در ژوئیه 1990 در وزارتخانه منتشر شد [19-20] و در آزادی در سال 1993 [وبر، 1993]. این طرح این بود که در صورت لزوم پیش نویس سند را بر اساس نظرات درخواستی اصلاح کرده و سپس آن را برای تصویب به شورای سالانه، جلسه ای متشکل از نمایندگان 11 بخش کلیسای جهانی، ارسال کند.
از آنجایی که اکثر اعضای کمیته آمریکایی بودند و تعداد کمی از اعضای خارجی که متولد شده بودند همگی ساکن ایالات متحده بودند، بحث ها رنگ و بوی آمریکایی داشت. با توجه به احساسات منفی بسیار شدیدتر نسبت به سقط جنین در اروپا و به ویژه در جهان سوم، این احتمال وجود داشت که نمایندگان آن اعلامیه را در هنگام ورود به شورای سالانه رد کنند. پیش‌نویس سند برای هر یک از بخش‌های جهانی پست شد و از آنها خواسته شد کمیته‌هایی برای پاسخگویی به آن تشکیل دهند. با این حال، تعدادی از بخش‌ها علاقه چندانی به این اعلامیه نداشتند و آن را پاسخی به یک مشکل آمریکایی می‌دانستند، و از آنجایی که پاسخ‌های دریافتی متنوع بودند، در نتیجه تأثیر کمی بر بیانیه [مصاحبه‌ها] داشتند.
کمیته دیدگاه مسیحی در مورد زندگی بشر نیز نسخه هایی از پیش نویس بیانیه را به روزنامه های اتحادیه، دانشگاه ها، گروه های زنان، بیمارستان ها و غیره ارسال کرد. هدف او از این کار این بود که آن را به رسمیت بشناسد، بحث را برانگیزد، و به بیانیه حیاتی بدهد، صرف نظر از اینکه شورای سالانه چگونه با آن برخورد می‌کرد [وینسلو، 1991].
مطبوعات مستقل ادونتیست جناح راست از این بیانیه آزرده شدند. به عنوان مثال، سردبیر استراحت زائر, او با اشاره به اینکه کمیته تحت تسلط کارکنان حرفه‌ای و حرفه‌گرا بود، تلاش برای تأیید زندگی و وجدان فردی را «معموم‌گرایی یهودی» و «گفتار دوگانه» نامید [«به‌روزرسانی سقط جنین، ژانویه 1992].
چه زمانی وزارت پیش نویس بیانیه را در ژوئیه 1990 منتشر کرد، ویراستار آن، دیوید نیومن، استدلال خود را، به عنوان یک حامی زندگی، برای حمایت از آن توضیح داد:
"به عنوان یک کمیته، ما درگیر این هستیم که چگونه یک نگرانی بزرگ برای زندگی را با نیاز به در نظر گرفتن شرایط نه چندان ایده آل این دنیای سقوط کرده متعادل کنیم... من با گرفتن زندگی بی گناه مخالفم. اما آیا باید این نکته را تحمیل کنم. دیدگاه مردمی که سقط جنین را کوچکتر از دو شر می دانند؟در حالی که کلیسا باید از قداست زندگی دفاع کند، آیا باید به کسانی که احساس می کنند داشتن فرزند زنده یک گزینه غیرممکن است راهنمایی کند؟ [19]
با این حال، با گذشت زمان نیومن نسبت به پیش نویس بیانیه منفی تر شد. در فوریه 1991 او نوشت که "اکثریت قریب به اتفاق نامه هایی که ما دریافت کردیم با بیانیه اجماع موافق نبودند" و به دلیل اینکه برخی از اعضای کمیته احساس می کردند که او از ارائه یک پایه کتاب مقدس برای این سند غفلت کرده است، کمیته بیشتر وقت خود را صرف کرده است. جلسه توسعه 12 اصل است که دیدگاه کتاب مقدس در مورد معنای زندگی را بیان می کند. "ما باید نگاهی تازه به دستورالعمل های سقط جنین در پرتو این اصول بیندازیم" [5]. با این حال، کمیته نشان داد که تمایلی به بازگشت به زمینی که قبلاً شخم زده بود، ندارد. نیومن ناامید از کمیته استعفا داد و وزارت او به طور فزاینده ای به صدای طرفدار زندگی تبدیل شد. در آگوست 1991، در شماره‌ای با عنوان «نگاه مسیحی به زندگی انسان»، «رویکردی متفاوت» در پیش گرفت و دیگر سعی نکرد در محتوای آن «متعادل» باشد [3]. مقالات شدیداً طرفدار زندگی او تأثیری بر زیر سؤال بردن پیش نویس اعلامیه داشت [Kis, 1991; گینر، 1991]. یک سال بعد، در حالی که بیانیه اجماع در شرف ارسال به شورای سالانه برای تصویب بودوزارت یک موضوع به شدت طرفدار زندگی منتشر کرد. قوی ترین این مقاله ها [وبر، 1992] اعتراض شدید یک زن را برانگیخت، او اشاره کرد که تمام مقالات توسط مردان بوده است:
وبر این سوال بلاغی را مطرح می کند: "اگر زنی داوطلبانه درگیر روابط جنسی شود که منجر به بارداری می شود، آیا از قبل از آزادی انتخاب خود استفاده نکرده است؟" من شک دارم. بیشتر ادبیات نشان می دهد که مردان متجاوزان اصلی در چنین روابطی هستند. آیا در این مورد گناهی از جانب مرد وجود ندارد؟ [واتس، 1993: 1].
پیش نویس اعلامیه، همانطور که در ابتدا منتشر شد، در میان "شرایط استثنایی که ممکن است در آن سقط جنین در نظر گرفته شود"، "تهدید قابل توجهی برای سلامت جسمی یا روانی زن" [طیف، مرداد 91:40]. حامیان زندگی، گنجاندن سلامت روان را به عنوان دریچه ای برای هر چیزی می دیدند و می خواستند این بخش را به تهدیدی برای زندگی مادر محدود کنند. افسران کنفرانس عمومی با اصرار بر تغییر عبارت به "خطر جدی برای سلامتی وی" پاسخ دادند.بررسی Adventist, 31 دسامبر 1992:12]. با این حال، این سازش طرفداران زندگی را ناراضی کرد، زیرا آنها استدلال می کردند که استفاده از "سلامت" بدون صلاحیت هنوز جایی برای "سلامت روان" باقی می گذارد.
این مسائل تنها طرفدار زندگی در کمیته، مشاور خانواده میلی یانگبرگ را تشویق کرد تا مخالفت خود را با این بیانیه از سر بگیرد و در نهایت، همراه با نیومن، یک گزارش اقلیت را تهیه و امضا کند. این گزارش گزارش اکثریت را به دلیل اینکه به اندازه کافی ریشه در کتاب مقدس ندارد، و به دلیل باز کردن روزنه‌ها به دلیل بسیاری از دلایل دیگر برای سقط جنین غیر از مواردی که با استفاده از «مانند» در هنگام معرفی آنها و اجازه دادن به «سلامتی» مادر به عنوان دلیل. وی اظهار داشت که از آنجایی که سبت یادآور آفرینش و در نتیجه زندگی است، "نگهداشت سبت مستلزم احترام عمیق برای همه زندگی است." علاوه بر این، "آزادی شخصی نمی تواند حقوق شخص دیگری مانند حقوق جنین را نقض کند." فهرست آنها از شرایط استثنایی که تحت آن سقط جنین قابل قبول بود بسیار محدودتر بود: "سقط جنین باید فقط برای نجات جان مادر و احتمالاً در موارد ناهنجاری شدید جنین انجام شود." همین قوانین در مورد بیمارستان ها نیز اعمال می شود. کمیته کنفرانس عمومی زمانی که موافقت کرد هر دو گزارش را در اکتبر 1992 به شورای سالانه ارائه کند، به شیوه ای بسیار غیرعادی عمل کرد.
نیل ویلسوناو که اکنون رئیس جمهور سابق کنفرانس عمومی است، نیز سعی کرد این گزارش را از بین ببرد و خواستار آن شد که هیچ بیانیه ای در مورد سقط جنین تا این اندازه نزدیک به انتخابات ریاست جمهوری آمریکا ارائه نشود. او دستورالعمل ها را بحث برانگیز و متناقض خواند و خواست که دستورالعمل های بیمارستانی او در سال 1971 حفظ شود.او در ابتدا در معرفی این سند موفق بود [Weber, 1993: 12]. با این حال، جانشین او، رابرت فولکنبرگ، پس از تأمل در این مورد، در صحن علنی صحبت کرد و از نمایندگان خواست که از بحث بر سر این موضوع دست بکشند و اعلامیه را بالا و پایین کنند. این اولین باری بود که او به وضوح علیه ویلسون در ملاء عام موضع گرفت. او باید به ویلسون نشان می داد که دیگر مسئول نیست، و مشکل به طور ناگهانی در آن شرایط دیده شد، که احتمالاً به تأیید بیانیه [مصاحبه ها] کمک کرد. با رای قاطع و تنها با پنج مخالف تصویب شد.
در جریان مناظره، نام سند از «بیانیه اجماع در مورد سقط جنین» به «راهنمای سقط جنین» تغییر یافت. زمانی که منتشر شد، مجله Adventist او تأکید کرد که به عنوان دستورالعمل، آنها "ماهیت شبانی دارند و به تک تک اعضا کمک می کنند، زیرا آنها شخصاً با مشکلات دست و پنجه نرم می کنند" [بررسی Adventist، 31 دسامبر 1992].
اعلامیه، همانطور که به تصویب رسید، با تأیید تقدس زندگی آغاز می شود:
"زندگی انسان قبل از تولد هدیه ای باشکوه از جانب خداوند است. آرمان خداوند برای انسان ها بر قداست زندگی انسان در تصویر خداوند تاکید می کند و مستلزم احترام به زندگی قبل از تولد است."
در حالی که این لزوماً سقط جنین را رد نمی کند، به این معنی است
"سقط جنین هرگز یک عمل کم اهمیت اخلاقی نیست. بنابراین، زندگی قبل از تولد نباید بدون فکر نابود شود. سقط جنین باید فقط به دلیل جدی ترین دلایل انجام شود."
نکته 4 سقط جنین را با جزئیات بیشتری در نظر می گیرد:
"سقط جنین به دلایل کنترل بارداری، انتخاب جنسیت یا راحتی توسط کلیسا قابل تحمل نیست. زنان... با این حال، ممکن است با شرایط استثنایی مواجه شوند... مانند تهدید جدی برای زندگی یک زن باردار، خطر جدی برای سلامتی او، با دقت تشخیص داده شده است. نقایص مادرزادی جدی در جنین و حاملگی ناشی از تجاوز جنسی یا زنای با محارم. تصمیم نهایی در مورد خاتمه یا عدم ختم بارداری باید توسط زن باردار پس از مشاوره مناسب گرفته شود.
بنابراین، (5) از آنجا که مسیحیان در برابر خدا مسئول هستند، "هر گونه تلاش برای اجبار زنان به باردار ماندن یا خاتمه بارداری باید به عنوان نقض آزادی شخصی رد شود". و (2)
کلیسا باید از کسانی که شخصاً با تصمیم در مورد سقط جنین روبرو هستند حمایت مهربانانه ارائه کند.
نکته (3) تلاش برای ایجاد پل ارتباطی بین زندگی و انتخاب: «کلیسا به‌عنوان جامعه‌ای حامی باید به شیوه‌های عملی و ملموس تعهد خود را نسبت به ارزش زندگی انسانی ابراز کند».
"آموزش هر دو جنس در مورد اصول مسیحی جنسیت انسانی، با تاکید بر مسئولیت زن و مرد در تنظیم خانواده، ... ارائه حمایت و کمک به زنانی که تصمیم به تکمیل حاملگی های بحرانی می کنند... کلیسا "شما نیز باید متعهد شوید. برای کمک به کاهش عوامل اجتماعی، اقتصادی و روانی ناگوار که می تواند منجر به سقط جنین شود."
از آنجایی که این اصول مربوط به بیمارستان های ادونتیست است،
(6) به مؤسسات کلیسایی باید دستورالعمل هایی داده شود تا سیاست های نهادی خود را در هماهنگی با این اعلامیه توسعه دهند. افرادی که اعتراض شرعی یا اخلاقی به سقط جنین دارند نباید مجبور شوند در انجام سقط جنین شرکت کنند. [5] [مجله Adventist، 31 دسامبر 1992: 11-12]
کمیته با تلاش برای عبور از حصار، جنین را قابل توجه جلوه داد، اما به یک زن حق انتخاب داد تا ادونتیست ها متحد شوند، کمیته ابهاماتی ایجاد کرد. در نتیجه، در حالی که وایتینگ معتقد بود که کمیته به "مصاحبه اصلاح شده طرفدار زندگی" رسیده است، وینسلو آن را چنین توصیف کرد.
"در نهایت طرفدار انتخاب، زیرا نتیجه آن این است که زن باردار باید تصمیم بگیرد. بر ارزش زندگی تاکید می کند، اما این به متقاعد کردن محدود می شود" [وینسلو، 1991].
چند ماه پس از ارائه پیش‌نویس بیانیه‌های مربوط به سقط جنین به مقامات کنفرانس عمومی، کمیته بیانیه دیگری به نام «مراقبت از مردن» را نیز برای آنها ارسال کرد که به اتانازی می‌پردازد. با این حال، این، برخلاف بیانیه سقط جنین، تلاشی برای متعادل کردن ادعاهای رقیب، محافظت از انتخاب فردی، یا استفاده از درک ادونتیست از مرگ به هیچ طریق صریح نداشت. یعنی جایی برای یک محکوم باقی نمی گذارد که فعالانه تعجیل در مرگ خود را انتخاب کند.بررسی Adventist، 31 دسامبر 1992: 14-15]. ذهن بسته ای که در این بیانیه نشان داده شده است، علنی بودن بیانیه در مورد سقط جنین و وضعیت استثنایی آن در ادونتیسم را برجسته می کند.
دستورالعمل برای بیمارستان ها
در حالی که بیانیه کلی آن در مورد سقط جنین (در بالا مورد بحث قرار گرفت) نسبتاً لیبرال بود، با انتخاب نهایی در مورد سقط جنین یا عدم سقط جنین با زن باردار، کمیته دیدگاه مسیحی از زندگی انسانی مجموعه‌ای از دستورالعمل‌های سخت‌گیرانه‌تر را پیش‌نویس کرد. بیمارستان های ادونتیست این کمیته مصمم بود که شهرت لیبرال بیمارستان ها در مورد سقط جنین را تغییر دهد. بنابراین دستورالعمل ها بر حفاظت از زندگی تأکید می کنند و دقیقاً هم شرایط استثنایی را که تحت آن بیمارستان ها می توانند سقط جنین انجام دهند و هم کنترل های داخلی را مشخص می کند تا اطمینان حاصل شود که هیچ سقط جنین بدون تأیید قبلی انجام نمی شود.
این دستورالعمل ها توسط مایکل جکسون، معاون ارشد Adventist Health Systems West و مدیر عامل سابق دو بیمارستان کالیفرنیا نوشته شده است. از آنجایی که آنها سختگیرتر از بیانیه کلی بودند و بنابراین کمتر بحث برانگیز تلقی می شدند، زمان کمیته کمتری به آنها اختصاص داده شد. [مصاحبه]
مقدمه هدف خود را این بود که "کمک به رهبری مراکز بهداشتی Adventist در توسعه و اجرای سیاست های خاص موسسه". دستورالعمل ها به شدت به زبانی شروع شد که بر اساس بیانیه کلی بود:
زندگی انسان قبل از تولد هدیه ای باشکوه از جانب خداوند است و شایسته احترام و حمایت است. نباید بدون فکر تخریب شود. از آنجایی که سقط جنین جان خود را از دست می دهد، باید فقط برای جدی ترین دلایل انجام شود.
این دلایل به شرح زیر ذکر شده است: "تهدید قابل توجه برای زندگی یا سلامت زن باردار، نقایص مادرزادی جدی در جنین تشخیص داده شده، [و] بارداری ناشی از تجاوز جنسی یا زنای با محارم." استثناهای صریح دنبال شد: "سقط جنین به دلایل اجتماعی یا اقتصادی، از جمله راحتی، انتخاب جنسیت، یا کنترل تولد، از نظر نهادی ممنوع است."
برای اطمینان از انطباق رویه ای با این اصول، دستورالعمل ها اضافه کردند که یک بیمارستان باید کمیته ای را برای "بررسی آینده نگر همه درخواست ها" برای سقط جنین ایجاد کند. اعضای آن باید "صلاحیت پاسخگویی به نیازهای پزشکی، روانی و معنوی بیماران" را داشته باشند و باید نمایندگانی برابر از زنان در کمیته وجود داشته باشد. سقط جنین‌هایی که مناسب تشخیص داده می‌شوند باید تنها پس از تأیید کمیته توصیه‌ای برای انجام آن انجام شوند... جایگزین‌های ختم عمدی حاملگی باید قبل از تصمیم نهایی زن باردار ارائه شود... اگر «یک دوره حداقل بیست چهار (24) ساعت باید بین توصیه و تصمیم برای ادامه سپری شود."
علاوه بر این، آنها اظهار داشتند که اگر سقط پس از زنده ماندن از نظر پزشکی نشان داده شود، "درمان پزشکی نوزاد نارس در طول ختم بارداری باید همان باشد که برای هر جنین زنده مشابه دیگری ارائه می شود." با وجود این، زمانی که بین آن و جان جنین تعارض وجود دارد، زندگی و سلامت زن باید در اولویت قرار گیرد.
یک بند وجدان صریح بود:
"در هیچ شرایطی نباید زنی را مجبور به ختم عمدی حاملگی کرد یا پزشک، پرستار یا دستیار را ملزم به شرکت در خاتمه عمدی حاملگی کرد، در صورتی که مخالفت شرعی یا اخلاقی نسبت به انجام آن داشته باشد. همچنین نباید تلاش هایی برای اجبار "زن" انجام شود. چنین اجباری نقض آزادی شخصی است که باید از آن محافظت شود.»
در نهایت، سوابق سقط جنین باید حفظ شود و خلاصه ای از آنها سالانه به هیئت مدیره بیمارستان ارائه شود.
پیش‌نویس دستورالعمل‌ها به مقامات کنفرانس عمومی ارائه شد که آنها را همراه با بیانیه عمومی برای اظهارنظر در سال 1990 منتشر کردند.گفتگو, 2:1،1990:32-34]. با این حال، در طول آن سال، رئیس جدید کنفرانس عمومی، فولکنبرگ، مدیران بیمارستان را در جلسه ای در مورد شیوه های سقط جنین مورد بررسی قرار داد و به این نتیجه رسید که آنها کارخانه سقط جنین نیستند. از آنجا که من احساس نمی کردم که کلیسا با مشکل جدی بیمارستان روبرو است، توجه از دستورالعمل ها منحرف شد [مصاحبه].
کمیته دیدگاه مسیحی در مورد زندگی بشر در نظر داشت این دو سند "مکمل و غیرقابل تفکیک" باشند [مصاحبه]. با این حال، مقامات کنفرانس عمومی، به توصیه کابینه انجمن سلامت Adventist، یک نهاد غیررسمی از رهبران سلامت و کلیسا در آمریکای شمالی که به طور منظم جلساتی را تشکیل می‌دهند، تصمیم گرفتند دستورالعمل‌های بیمارستان را برای تصویب به شورای سالانه ارسال نکنند [مصاحبه]. این امر اعلامیه عمومی را تنها گذاشت، علیرغم بند آن مبنی بر اینکه "موسسات کلیسایی باید دستورالعمل هایی برای توسعه سیاست های نهادی خود در هماهنگی با این اعلامیه داشته باشند."
از آنجایی که بیانیه عمومی به زنان باردار که با تصمیمات مرتبط با سقط جنین روبرو هستند اشاره می کند، باعث سردرگمی مدیران بیمارستان در مورد اجرای این سیاست شده است. در واقع، از آنجایی که نتیجه بیانیه این بود که زن باید تصمیم بگیرد، به نظر می رسد نشان می دهد که یک بیمارستان باید هر گونه سقط جنین را انجام دهد، پس از اینکه تشخیص داد که زن در آن دوره تصمیم گرفته است. این دور از قصد کمیته بود.
هنگامی که جکسون چندین تماس گیج‌آمیز از مدیران بیمارستان دریافت کرد، تصمیم گرفت با رئیس بخش آمریکای شمالی نامه‌نویسی کند و بر لزوم رسیدگی به دستورالعمل‌های بیمارستان‌ها تاکید کند. بعداً، در اوت 1993، آنها به کابینه انجمن بهداشت Adventist آورده شدند که آنها را تأیید کرد. اکثر مدیران بیمارستانی که در جلسه شرکت کردند اظهار داشتند که قبلاً آنها را [مصاحبه ها] رعایت می کردند. کابینه همچنین نام سند را از «راهنما: ختم عمدی حاملگی برای مراکز بهداشتی Adventist» به «حداقل استانداردهای ختم عمدی بارداری برای مراکز بهداشتی Adventist» تغییر داد تا با عنوان جدید بیانیه عمومی [نامه] اشتباه نشود. ، وایتینگ به لاوسون، 27 سپتامبر 1993]. با انتخاب این مسیر به جای رفتن به شورای سالانه، دستورالعمل ها برای بیمارستان های Adventist خارج از ایالات متحده اعمال نمی شود.
از آنجایی که کابینه تشکیل نشده است، هیچ مکانیزمی برای اجرای تصمیمات ندارد. در عوض، توصیه‌هایی را ارائه می‌کند که بیمارستان‌ها هر طور که می‌خواهند از آنها پیروی می‌کنند. با این حال، با توجه به توصیه قبلی کابینه مبنی بر عدم ارائه بیانیه به شورای سالانه، اهمیت تصویب آن بلافاصله مشخص نشد.
انطباق بیمارستان با دستورالعمل ها
برای آزمایش انطباق با دستورالعمل های جدید، با کارکنان مرتبط با چهار بیمارستان Adventist در ایالات متحده مصاحبه کردم. سه مورد از این بیمارستان‌ها، بیمارستان‌هایی بودند که از سال 1970 درگیر جنجال‌های سقط جنین بودند: مرکز پزشکی قلعه (که قبلاً به عنوان بیمارستان یادبود قلعه شناخته می‌شد)، بیمارستان ادونتیست واشنگتن، و بیمارستان ادونتیست شیدی گروو. چهارمین مرکز پزشکی کترینگ در اوهایو به عنوان کنترل انتخاب شد.
CMC از سال 1971 نسبت سقط جنین به تولد بالایی داشته است، نزدیک به 10%، که آن را به نسبت SGAH در همان لیگ قرار می دهد، اگرچه مجموع آن کمتر است زیرا بیمارستان کوچکتر است [مصاحبه ها].
مایکل جکسون نمی‌دانست که بیانیه «حداقل استانداردها» در بیمارستان‌های دیگر مناطق ایالات متحده منتشر شده است یا خیر. با این حال، به دلیل تعهدی که به آن دارد، تلاش می کند تا آن را در کشورهای غربی، منطقه تحت صلاحیت سازمان خود، اجرا کند. زمانی که او به عنوان رئیس هیئت مدیره CMC انتخاب شد، سعی کرد سقط جنین را به یک موضوع هیئت مدیره تبدیل کند. مدیرعامل با توجه به سابقه مشکل در بیمارستان و ماهیت ناپایدار موضوع، با افزایش تلاش وی برای کاهش تعداد سقط جنین از وی دفاع کرد. او به متخصصان زنان و زایمان نزدیک شد، توضیح داد که کلیسا به طور فزاینده ای بر این موضوع از نقطه نظر فلسفی تمرکز می کند و آنها را تشویق کرد که سقط جنین خود را در جای دیگری انجام دهند. تعداد سقط جنین ها به آرامی در نتیجه این تلاش ها کاهش یافته است.
خط مشی سقط جنین CMC بر اساس دستورالعمل های سال 1971 است و بازنگری نشده است، اگرچه مدیر عامل شرکت حداقل استانداردها را پس از در دسترس قرار دادن جکسون به متخصصان زنان و زایمان منتقل کرد. با این حال، به نظر می‌رسد که مدیران بیمارستان تا زمانی که نسبت سقط جنین به تولد را پایین نگه دارند، AHS West تلاشی برای اجرای دستورالعمل‌ها نخواهد کرد: «اگر ما سقط جنین را به عنوان قتل تلقی کنیم، تلاش بیشتری برای جلوگیری از آن انجام می‌دهیم. موسسات." .
وضعیت در دو بیمارستان در منطقه واشنگتن دی سی با وضعیت CMC در تضاد است، زیرا آنها کسی را در ساختار اداری ندارند که برای انطباق با سند جدید حداقل استانداردها تلاش کند. در نامه‌ای به کنفرانس پوتوماک که کمیسیون مطالعه سقط جنین را در مارس 1993 پیگیری کرد، دبیر شرکت مراقبت‌های بهداشتی Adventist Mid-Atlantic اظهار داشت که هیئت مدیره مفاد بیانیه کلی را تأیید کرده است و هیئت‌های بیمارستانی انفرادی نیز خواهند بود. در نشست‌های خود در آوریل 1993 در مورد سیاست‌هایی که به این دستورالعمل‌ها پایبند هستند رأی دهید: "بیمارستان ها معمولاً از این دستورالعمل ها پیروی می کنند" [پیترز تا ایوانز، 2 مارس 1993].
از آنجایی که، همانطور که در بالا توضیح داده شد، ادعای انطباق با بیانیه کلی آسان است، با توجه به اینکه چگونه می توان آن را تفسیر کرد، من در اکتبر 1993 سیاست های سقط جنین WAH و SGAH را درخواست کردم. آغاز سال
سیاست سقط جنین SGAH به صراحت بیان می کند که با دستورالعمل های کنفرانس عمومی جدید (یعنی بیانیه عمومی) مطابقت دارد. با این حال، یکی از معاونان رئیس جمهور در مصاحبه ای شکایت کرد که دستورالعمل ها آنقدر مبهم و نامشخص هستند که تشخیص مطابقت آنها بسیار دشوار است. بیمارستان از سند حداقل استانداردها اطلاع نداشت و با آن مطابقت نداشت. سقط جنین در سه ماهه اول یک موضوع بین پزشک و بیمار است، بنابراین هیچ محدودیتی اعمال نمی شود و همچنین کمیته ای برای تایید قبلی وجود ندارد. کمیته ای وجود دارد که سقط جنین های بعدی را از قبل تایید می کند. حتی در این صورت، تصمیم به سقط جنین معیوب هیچ قانونی در مورد شدت نقص ندارد. همچنین هیچ اعلامیه ای در مورد سقط جنین دیررس که جنین زنده تولید می کند وجود ندارد.
سیاست WAH هر تصمیم سقط جنین را به پزشک و بیمار واگذار می کند، تا زمانی که مطابق با قوانین فدرال و ایالتی باشد. چندین سال است که تغییر نکرده است. بنابراین، کاملاً با حداقل استانداردها که آنها نیز ادعای بی اطلاعی از آن دارند، خارج است. در مصاحبه ای با یک پزشک در بخش زنان و زایمان، متوجه شدم که تعداد سقط های انجام شده در آنجا در سال های اخیر کاهش یافته است، اما نه به دلیل سیاست: اکنون سقط جنین ارزان تر در کلینیک ها موجود است. او گفت که این روزها اکثر سقط جنین‌ها در آنجا توسط پزشکانی انجام می‌شود که فقط برای سقط جنین به WAH می‌آیند و سایر بیماران خود را به بیمارستان کاتولیک می‌برند. او از سند «حداقل استانداردها» چیزی نشنیده بود تا اینکه من آن را به او اطلاع دادم، و سپس آن را «بسیار دست و پا گیر» [مصاحبه] دید.
کمیسیون مطالعه سقط جنین کنفرانس نیز بعید است که به این بیمارستان ها کمک کند که به انطباق این بیمارستان ها کمک کند، زیرا اخیراً اجازه برداشتن دندان های آنها را داده است. در گزارش اکثریت کمیسیون به جلسه حوزه انتخابیه سال 93، نیازی به به روز رسانی سیاست های بیمارستانی نبود. اقلیت فکر می‌کردند که مطالعه بدون این بی‌معنی است و گزارش خود را ارائه کردند و خواستار به‌روزرسانی شدند. در جلسه حوزه انتخابیه، رئیس کنفرانس ریاست را به رئیس اتحادیه، که رئیس شرکت بیمارستان نیز می باشد، واگذار کرد، که مناظره را کاملاً جناحی انجام داد، در نتیجه طرح اقلیت با اختلاف زیادی شکست خورد [مصاحبه] .
مورد کنترل، مرکز پزشکی کترینگ، نیز نشان داده شد که از حداقل استانداردها بی اطلاع است. همچنین سیاست آن با آن سند مطابقت ندارد: کمیته ای برای تایید سقط جنین ندارد و سیاست آن کاملا لیبرال به نظر می رسد. با این حال، مدیر عامل و کارکنان زنان و زایمان تصمیم می گیرند محافظه کارانه عمل کنند، در نتیجه تنها سه یا چهار سقط در سال در آنجا انجام می شود و این موارد محدود به زمانی است که نقص مادرزادی جدی وجود داشته باشد یا مادر در معرض خطر باشد. مدیر عامل سخنرانی می کند و می گوید که آنها چنین تجارتی را نمی خواهند، که به همان اندازه خوب است، زیرا فرهنگ محلی تعداد زیادی سقط جنین [مصاحبه] را تحمل نمی کند.
با این حال، یکی از مصاحبه‌شوندگان به مشکلی اشاره کرد: مدیران بیمارستان‌ها انتظار دارند که بیمارستان‌ها به زودی مجبور شوند با دیگران مشارکت کنند تا برای قراردادهای بیمه رقابت کنند. دو تا از بیمارستان‌های برجسته Adventist در حال حاضر دچار مشکل شده‌اند، زیرا رقبای آنها شراکت‌هایی را ایجاد کرده‌اند، و مدیران نگران هستند که بیمارستان‌های Adventist به‌عنوان بازیکنان مستقل دوام بیاورند. در یک انجمن، یک سوپر هیأت تشکیل می‌شد که قرارداد را می‌پذیرفت و پس از انجام این کار، بیمارستان‌های عضو موظف به ارائه خدمات خواهند بود. مشاور بیمارستان‌های کاتولیک از آنها می‌خواهد که ارزش‌های خود را از قبل اعلام کنند تا بتوانند بخشی از انجمن باشند. اما این می تواند منجر به رد شدن بیمارستان ها به عنوان شریک شود. داغ‌ترین موضوع در میان مدیران بیمارستان‌های Adventist این است که محدودیت‌های Sabbath آنها چگونه بر این فرآیند تأثیر می‌گذارد: برای مثال، اگر جراحی انتخابی در روز شنبه ممنوع باشد، مدت اقامت افزایش می‌یابد و بیمارستان‌ها باید هزینه را متقبل شوند. بیمارستان‌های Adventist در حال حاضر قوانین خود را در مورد سبت کاهش داده‌اند. موضع گیری در مورد سقط جنین نیز می تواند مشکلاتی ایجاد کند، اگرچه من در مورد آن نشنیده بودم. وقتی سیاست‌ها توسط بخش‌ها و نه هیئت‌مدیره بیمارستان تعیین می‌شوند، همانطور که گاهی در مورد سقط جنین اتفاق افتاده است، این سیاست‌ها در یک قرارداد مشارکت گنجانده نمی‌شوند، بنابراین تحت فشار زیادی قرار می‌گیرند. رهبران کلیسا از فشارهای وارده بر بیمارستان ها برای ایجاد مشارکت آگاه هستند و مرکز اخلاق زیستی مسیحی در دانشگاه لوما لیندا سمیناری را در مورد این موضوع در فوریه 1994 برنامه ریزی کرده است [مصاحبه].
به نظر می‌رسد که این مشکل در حال ظهور برای بیمارستان‌ها دلیل دیگری بوده است که چرا آنها به دنبال اجتناب از محدودیت‌های انعطاف‌پذیری خود بودند که از آوردن «حداقل استانداردها» به شورای سالانه ناشی می‌شد.
به طور خلاصه، بیمارستان‌های ادونتیست‌ها امروزه بسیار بیشتر از سال 1970 مستقل از کلیسا هستند، بنابراین احتمال اینکه از کلیسا مشاوره بخواهند بسیار کمتر است. بسیاری از مدیران بیمارستان‌ها موسسات خود را عمدتاً بیمارستان‌های اجتماعی می‌دانند: آنها مطابق با استانداردهای جامعه انتخاب می‌کنند و استانداردهای خود را کار رهبران کلیسا نمی‌دانند [مصاحبه]. از آنجایی که متن سند حداقل استانداردها به هیئت‌های بیمارستانی اعمال می‌شود و کنفرانس عمومی هیچ تلاشی برای تشویق پیروی از دستورالعمل‌ها انجام نداده است، وحدت رویه در بین بیمارستان‌های Adventist بعید است. این واقعیت که بیمارستان‌هایی که با آنها تماس گرفته شده هنوز از حداقل استانداردها آگاه نیستند، نشان می‌دهد که بهترین مکان برای طبقه‌بندی آنها ممکن است زیر "پنسمان پنجره" باشد.
تفسیر
با توجه به ریشه های فرقه ای و الهیات محافظه کارانه و دیدگاه کتاب مقدس، بسیاری انتظار دارند که کلیسای ادونتیست روز هفتم موضعی سازش ناپذیر حامی زندگی اتخاذ کند. با این حال، اگرچه نظرسنجی‌ها تأیید می‌کنند که اکثریت اعضا در ایالات متحده به این سمت گرایش دارند و ادونتیست‌ها در سراسر جهان به شدت با سقط جنین مخالف هستند، ادونتیست‌ها هرگز موضع مورد انتظار را اتخاذ نکرده‌اند. نشان داده شده است که در حالی که ایالات متحده بیش از بیست سال در مورد سیاست سقط جنین بحث و عذاب داشت، کلیسای ادونتیست در ارائه راهنمایی برای اعضایی که با تصمیمات شخصی در مورد حاملگی های مشکل ساز یا ناخواسته دست و پنجه نرم می کردند، شکست خورد و اجازه یک سیاست سهل گیرانه را در سیستم بیمارستانی خود داد. هنگامی که سرانجام در سال 1992 به این موضوع پرداخت، کلیسا دستورالعمل هایی را برای اعضای خود صادر کرد که ارزش زندگی جنین را تأیید می کرد و به دلایل بی اهمیت به شدت از سقط جنین جلوگیری می کرد، اما تصمیم نهایی را به زن باردار واگذار کرد. با این حال، در این میان، تلاش برای صدور بیانیه ای تکمیلی که می توانست با حذف سقط جنین، منجر به ایجاد وحدت رویه در بیمارستان های ادونتیست شود، ظاهرا به بیراهه رفته است.
دلایل این تاریخ گیج کننده و پیچیدگی وضعیت کنونی چیست؟ در این بخش سعی شده است داده ها برای تفسیر خلاصه شوند. به چند عامل کلیدی اشاره کنید.
در طول دهه های اول تاریخ خود، ادونتیست ها به طرز قابل ملاحظه ای همگن بودند: آمریکایی های سفیدپوست، انگلیسی زبان، نسبتاً فقیر و روستایی. با این حال، همانطور که غیرت تبشیری و تبلیغی فرقه محلی سابق را به فرقه جهانی 7.5 میلیون نفری فعلی تبدیل کرد، چهره آن تغییر کرد. ادونتیسم از نظر نژاد، وضعیت اجتماعی-اقتصادی، و موضع الهیات و همچنین در گستره جغرافیایی و فرهنگی بسیار متنوع شد. این تقسیم‌بندی‌ها در نگرش نسبت به سقط جنین منعکس می‌شود: داده‌ها نشان می‌دهند که نژاد غیرسفیدپوست، جایگاه پایین‌تر، الهیات فرقه‌ای بیشتر و مکان جهان سوم با تضاد بیشتر نسبت به سقط جنین مرتبط است. با این حال، تقسیم بندی اولیه بر اساس SES است، که من از نظر پیشرفت تحصیلی اندازه گیری کرده ام. آموزش و حرفه ای شدن متعاقب آن، محرک تحرک رو به بالا در میان ادونتیست های متولد کلیسا، به ویژه در ایالات متحده شد. در همان زمان، تأکید آخرالزمانی در بشارت ادونتیست به جذب نوکیشان فقیر ادامه داد، در واقع حتی فقیرتر از قبل، زمانی که معرفی هفته پنج روزه باعث شد که سبت کمتر برای کارمندان مشکل ساز شود. این باعث ایجاد طیف بسیار وسیعی از SES در Adventism شد. در ایالات متحده، در سالهای اخیر، نوکیشان به طور فزاینده‌ای از صفوف مهاجران جدید و در نتیجه از میان فقیرترین اقلیت‌های نژادی آمده‌اند، و از آنجایی که آنها به جای دوره‌های مذهبی دانشگاهی، در معرض انجیلی‌ها قرار گرفته‌اند، الهیات آنها بسیار بیشتر است. فرقه ای در همین حال، گسترش عظیم ادونتیسم در بسیاری از نقاط جهان سوم طی 20 سال گذشته، کلیساهایی را متشکل از نوکیشان اخیر که اغلب از فقرا گرفته شده اند، ایجاد کرده است. تضاد ادونتیست ها نسبت به سقط جنین در این کشورها بیشتر است.
دخالت ادونتیست ها در پزشکی و بیمارستان ها، و در نتیجه در آموزش، منجر به تحرک صعودی قابل توجهی در میان اعضای کلیسا، به ویژه در ایالات متحده، و ظهور نخبگان با نفوذی شد که هم برای ایدئولوژیک و هم برای حرفه ای ها، تمایل به حفظ گزینه سقط جنین داشتند. باز کن. اگرچه تعداد کمی از بیمارستان‌ها تعداد زیادی سقط جنین انجام می‌دادند، مدیران این بخش تأثیرگذار از کلیسا به دنبال حفظ انعطاف‌پذیری خود و گسترش استقلال خود در حین پیگیری اهداف شرکتی خود بودند. بنابراین آنها دستورالعمل های محدود کننده سقط جنین صادر شده در سال 1970 را رد کردند و خواستار حق انجام سقط جنین انتخابی در صورت تمایل بودند. بعداً، در سال 1992، هنگامی که مقامات کنفرانس عمومی متقاعد شدند که مجموعه جدید دستورالعمل های بیمارستانی را که توسط کمیته دیدگاه مسیحی به زندگی بشر پیشنهاد شده بود را از دستور کار شورای سالانه حذف کنند، آنها دوباره از تصویب محدودیت ها در اقدامات خود اجتناب کردند. در همین حال، رهبران کلیسا مجبور شده‌اند که سعی کنند دستورالعمل‌های سهل‌انگیز 1971 را پنهان کنند، با تظاهرات غیرادونتیست‌ها در اعتراض به سیاست‌های سقط جنین در بیمارستان‌های ادونتیست‌ها، و پرسش‌ها و ابراز خشم بسیاری از اعضا، مقابله کنند و توضیح دهند ناهماهنگی بین ارزشی که دستورالعمل‌های جدید سقط جنین برای اعضای باردار برای جنین قائل می‌شود و ادامه روند مجاز در برخی از بیمارستان‌ها. مالکوم بول خاطرنشان کرد که "کار پزشکی به طور ضمنی با جنبه های مذهبی خاص سنت ادونتیست در تضاد است" [1988:20]. موضوع سقط جنین این تعارض را متبلور کرده است [تریان، 1992:209].
روند انتخاب اعضای کمیته دیدگاه مسیحی در مورد زندگی بشر برای شکل‌گیری اعلامیه عمومی در مورد سقط جنین بسیار مهم بود، زیرا نظرات میان ادونتیست‌های آمریکایی به شدت در مورد این موضوع اختلاف داشت. اگرچه این کمیته کلیسای آمریکایی را از نظر نژاد و جنسیت منعکس می‌کرد، اما تأکید بر تجربه تضمین می‌کرد که اعضای آن بسیار تحصیلکرده و حرفه‌ای هستند، با نمایندگی به ویژه قوی از افراد مرتبط با پزشکی و تعداد زیادی از زنان حرفه‌ای. چنین گروهی به‌طور اجتناب‌ناپذیری از نظر الهیات بسیار لیبرال‌تر از حد متوسط بودند، به‌ویژه از آنجایی که برخی از سخنگویان متبحر حامی زندگی کنار گذاشته شدند. جای تعجب نیست که چنین کمیته ای در اوایل فرآیند تصمیم گرفت که تصمیم نهایی در مورد سقط جنین یا عدم انجام آن به زن باردار سپرده شود.
یکی از اعضای کمیته دیدگاه مسیحی زندگی انسان استدلال کرد که «موقعیت جدید ادونتیست [درباره سقط جنین] شاهدی بر این است که مذهب فرقه‌ای می‌تواند چالشی جدی برای دین سنتی ایجاد کند، که ممکن است متفاوت و متمایز از فالول و کسانی باشد که دارای سقط جنین هستند. حق زندگی." او استدلال می‌کرد که دلیل اصلی اینکه ادونتیست‌ها اعلامیه عمومی را در سال 1992 پذیرفتند، «تعهد قوی آنها به آزادی وجدان و آزادی مذهبی» بود [مصاحبه]. این مقاله نشان می دهد که چگونه ویژگی های خاص در الهیات و تکامل ادونتیسم باعث شد بسیاری از اعضای آن اصرار داشته باشند که انتخاب نهایی در مورد سقط جنین باید به وجدان فردی واگذار شود. جریان‌های مختلف در اینجا به ایجاد یک ائتلاف گسترده، از ادونتیست‌های سنتی گرفته تا لیبرال‌ها، و خلع سلاح بسیاری از حامیان زندگی کمک کردند. بنابراین، بسیاری از ادونتیست‌های فرقه‌گرایانه‌تر، به‌دلیل ترسشان از اینکه اجبار دولتی بر برگزاری سبت قبل از آخرالزمان تأثیر بگذارد، موضع طرفدار زندگی را رد کردند، زیرا این موضع با کاتولیک‌هایی شناخته می‌شد که می‌خواستند دستگاه دولتی را برای تحمیل آن استخدام کنند. فمینیست‌ها، که با مبارزه مداوم خود برای تضمین انتصاب کشیش زنان تقویت شده‌اند، آزادی وجدان را به عنوان ابزاری برای تثبیت حق نهایی یک زن در انتخاب اینکه جنین خود را تا آخر عمر ببرد یا نه، پذیرفتند. و بسیاری از ادونتیست‌های متحرک بالا، از جمله مدیران کلیسا و متخصصان در میان غیر مذهبی‌ها، در اشتیاق خود برای پذیرش اجتماعی، از موقعیتی که می‌توانست آنها را به بنیادگرایان پیوند دهد، فاصله گرفتند و در عوض ترجیح دادند موضعی مشابه موضع پروتستان‌ها انتخاب کنند. مشتاق شناسایی بودند
باید اضافه کرد که این یک کمیته آمریکایی بود که به نمایندگی از یک کلیسای جهانی صحبت می کرد که در آن نظرات بسیار شدیدتر از ایالات متحده علیه سقط جنین بود. اگرچه نمایندگان خارجی می توانستند برای شکست این اعلامیه در زمانی که قبل از شورای سالانه بود متحد شوند، اما در عوض از آن حمایت کردند زیرا در سیستم ادونتیست، تصویب یک گزارش کمیته امری عادی بود و چون آن را پاسخی به یک آمریکایی می دانستند. نیاز و بنابراین ارتباط کمی با آنها دارد. آنها به خصوص زمانی که رای به آزمونی برای قدرت رئیس جمهور جهان در اختلاف با سلفش تبدیل شد، احتمالاً از او حمایت خواهند کرد.
اگر قرار است موضع جدید در مورد سقط جنین واقعاً برقرار شود، اعضای طرفدار زندگی و طرفدار انتخاب باید از طریق اجرای بند سوم اعلامیه 1992 متحد شوند:
«[E]آموزش هر دو جنس در مورد اصول مسیحی جنسیت انسانی، با تأکید بر مسئولیت مردان و زنان در تنظیم خانواده، ... ارائه حمایت و کمک به زنانی که تصمیم به تکمیل حاملگی های بحرانی می کنند ... [کلیسا باید] همچنین متعهد شوید که به کاهش عوامل اجتماعی، اقتصادی و روانی ناگوار که می‌تواند منجر به سقط جنین شود، کمک کنید.»
به این موضوع من یک ایده دیگر را اضافه می کنم:
"اگر می‌خواهیم سقط جنین را محکوم کنیم، باید آمادگی بیشتری برای حمایت از زنی داشته باشیم. مدارس مسیحی باید قوانین خود را تغییر دهند و دانش‌آموزان باردار و دانش‌آموزان را با نوزاد بپذیرند، از آنها حمایت کنند یا در صورت لزوم حمایت شوند. همچنین. آنها باید آموزش جنسی خوبی ارائه دهند» [کروگر، 1992].
با این حال، اینها انواع مناطقی هستند که ممکن است ادونتیسم در آنها ضعیف ترین عملکرد را داشته باشد.
درجات
1. این داده‌ها از Sentinel Survey Services، 990 Redhill Valley Rd، Cleveland، TN 37323 در دسترس هستند.
2. نرخ بازگشت برای 2950 مصاحبه شده 41.5% بود که با توجه به مشکلات عملی تفاوت زبان و درخواست از مردم برای استفاده از ایمیل های بین المللی بسیار عالی است.
3. این مقاله چهار مورد باقی مانده را در نظر نمی گیرد.
4. وزارت در ابتدا پنج مقاله برای آنچه که به عنوان یک موضوع متمرکز بر سقط جنین برنامه ریزی شده بود درخواست کرده بود. یکی از این موارد توسط جورج گینر بود، که از آنجایی که از او خواسته شد به تاریخچه موضع ادونتیست در مورد سقط جنین بپردازد، ناگزیر اساساً بر اظهارات 1970 و 1971 تمرکز کرد. نقش نیل سی ویلسون، که اکنون رئیس کنفرانس عمومی بود، در مورد توسعه این اظهارات. ویلسون در نهایت مداخله کرد و شماره برنامه ریزی شده را لغو کرد. به عنوان یک مصالحه، چهار مقاله دیگر به صورت جداگانه در طول سال 1988 منتشر شد، اما مقاله گینر حذف شد [Gainer, 1988: 38-39].
5. بند مربوط به آزادی وجدان کارکنان بیمارستان برای انصراف از رویه‌های سقط جنین گنجانده شد، زیرا گزارش‌هایی از حوادثی که مخالفان وظیفه‌شناسی برای شرکت در آن تحت فشار قرار گرفته‌اند، منجر به انتشار بد مطبوعات شده است. [وینسلو، 1991]
منابع
"دستورالعمل های سقط جنین برای موسسات پزشکی ادونتیست." 1988 وزارت، ژانویه 18-20. Adventists برای زندگی
ND (1990؟) "آدونتیست ها برای زندگی" چیست؟ بروشور تبلیغاتی توزیع شده در جلسه کنفرانس عمومی Adventists روز هفتم، ایندیاناپولیس، ژوئیه 1990.
بانک ها، کندیس 1990 نامه به سردبیر. طیف، فروردین، ص 36-38.
ساحل، W.R. 1971 "سقط جنین؟" وزارت، اسفند، صص 3-6.
بلیک، کریستوفر 1988 "سقط جنین: موضوع زندگی یا مرگ". بینش، بصیرت، درون بینی، 23 ژانویه، ص 14-15.
بول، مالکوم 1988 "پزشکی شدن ادونتیسم". طیف، فوریه 12-21.
|بول، مالکوم و کیت لاکهارت 1989 جستجوی پناهگاه: ادونتیسم روز هفتم و رویای آمریکایی نیویورک: هارپر و رو.
دی، گارلند 1986 "سقط جنین: یک اعتراض نجیب". بولتن وزارتخانه های مجرد Adventist، 6-7 ژوئیه.
دیک، W.G. 1971 "نگاهی به سقط جنین". بررسی Adventist، 23 اردیبهشت، ص11.
درنان، اولگا 1977 "مکان پایان". بینش، بصیرت، درون بینی، 11 اکتبر، ص 9-13.
دادلی، راجر ال. 1991 "مطالعه ده ساله حفظ جوانان در کلیسای ادونتیست روز هفتم در آمریکای شمالی: سال چهارم". مقاله منتشر نشده
دوراند، یوجین 1983 "درباره سقط جنین" (سرمقاله). بررسی Adventist, 1 سپتامبر 14.
سرمقاله 1993 "طرفدار زندگی و طرفدار انتخاب - آیا کلیسا می تواند آن را به هر دو صورت داشته باشد؟" Adventist Today، اردیبهشت/خرداد، ص16
1993 "رای برای متولد نشده." آزادی، ژانویه/بهمن، ص2.
فلای، جیمز ال. 1988 «داستان دو راز». بینش، بصیرت، درون بینی، 23 ژانویه، ص 2-3
فردریک، ریچارد 1988 "کمتر از انسان؟" وزارت، اسفند، ص 12-16
گینر، جورج بی. 1988 «حکمت سلیمان؟ یا سیاست پراگماتیسم: تصمیم کنفرانس عمومی سقط جنین 1970-1971. مقاله منتشر نشده
1991 "سقط جنین: تاریخچه دستورالعمل های ادونتیست". وزارت, 11-17 اوت.
کنفرانس عمومی ادونتیست های روز هفتم 1988 "کنفرانس عمومی کمیته ای را برای زندگی انسان منصوب می کند." وزارت، نوامبر، ص 20-21.
1990 "دو سند در مورد سقط جنین: بیانیه پیشنهادی اجماع در مورد سقط جنین". "دستورالعمل های پیشنهادی برای تسهیلات مراقبت های بهداشتی." گفتگو، 2:1، ص 32-34.
1992 " موضع گیری: کلیسا به مسائل اخلاقی که مسیحیان با آن مواجه هستند پاسخ می دهد - بیانیه 1: رهنمودهایی در مورد سقط جنین." بررسی Adventist، 31 دسامبر، ص 11-12.
گو، هیون برادفورد 1977 "حق زندگی". بینش، بصیرت، درون بینی، 11 اکتبر، صص 5-7.
هال، آنا لو 1971 "زن و سقط جنین". طیف، 3:2، بهار، 37-42.
جانسون، ویلیام جی، و مایرون ویدمر 1986 "سیستم سلامت Adventist - سوالات شما: مرور مصاحبه ویراستاران با AHS/رئیس جمهور ایالات متحده، دونالد دبلیوولز. بررسی Adventist، 13 فوریه، ص 11-17
جانستون Madeline S. 1988 "آیا کلیسا باید موضع قوی تری اتخاذ کند؟ - نه" بینش، بصیرت، درون بینی، 23 ژانویه ص 13.
کیس، میروسلاو ام. 1991 "دیدگاه مسیحی زندگی انسان". وزارت، مرداد، صص 6-10.
کروگر، جوزف پاتریک، 1992 "حقیقت به معنای واقعی چیست". بینش، بصیرت، درون بینی، 14 نوامبر، pp6-7
لارسون، دیوید آر (ویرایش) 1992 سقط جنین: مسائل و گزینه های اخلاقی. لوما لیندا، کالیفرنیا: مرکز دانشگاه لوما لیندا برای اخلاق زیستی مسیحی.
لاوسون، رونالد 1991 "کلیسا و دولت در داخل و خارج از کشور: روابط دولتی ادونتیسم روز هفتم بین المللی." مقاله منتشر نشده که در نشست انجمن مطالعات علمی دین، پیتسبورگ، نوامبر خوانده شد.
لوندیس، جیمز جی. 1974 "سقط جنین: مسیحیان چه باید بکنند؟" بینش، بصیرت، درون بینی، 19 مارس، صفحات 13-17.
لوکر، کریستین 1984 سقط جنین و سیاست مادری. برکلی: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا.
مازات، آلبرتا 1993 «معضل سقط جنین». مجله وزارت جوانان ادونتیست، زمستان / بهار 1993: 17-21.
مولر، ریچارد 1985 "سقط جنین: یک مسئله اخلاقی؟" وزارت، دی، ص20.
نیومن، جی دیوید 1990 "بیانیه موقت در مورد سقط جنین". وزارت، جولای، ص 19-20.
1991 "زندگی انسان چقدر مقدس است؟" وزارت، بهمن، ص 5.
پیرسون، مایکل 1988 "سقط جنین: معمای Adventist". وزارت، ژانویه، ص 4-6.
1990 رویاهای هزاره و معضلات اخلاقی: ادونتیسم روز هفتم و اخلاق معاصر. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج.
Rock, Calvin B. 1990 "Pro-Life or Pro-Choice?" بررسی Adventist، مه 17:11.
Spangler، R. 1988 "تأملاتی در مورد ادونتیست ها و سقط جنین". وزارت، ژانویه، ص 17-18.
Stevens, John V., Sr. 1989 «جنجال سقط جنین: آیا آمریکای آزاد زنده خواهد ماند؟» مقاله منتشر نشده ارائه شده به کمیته دیدگاه مسیحی از زندگی انسان، نوامبر.
1990 "پاسخ ها و نگرش های سقط جنین." ضبط اتحادیه اقیانوس آرام، 20 اوت: 12-13.
سویم، آردایس، 1988 «اثرات سقط جنین». وزارت, ژوئیه, 14-16.
سویم، آردایس، پت ویک، و جرالد وینسلو 1986 "سوال لورا: آیا باید سقط جنین داشته باشم - سه دیدگاه." بررسی Adventist، 25 سپتامبر، صص 8-13.
تریان، سارا کارکینن 1992 "ارتباط با گریس: نقش کلیسا در مناقشه سقط جنین". صفحات 205-220 در دیوید آر. لارسون، سقط جنین: مسائل و گزینه های اخلاقی. لوما لیندا، کالیفرنیا: مرکز دانشگاه لوما لیندا برای اخلاق زیستی مسیحی.
تامسن، اروین و کارولین 1988 "آیا کلیسا باید موضع قوی تری اتخاذ کند؟ - بله"-بینش، بصیرت، درون بینی، 23 دی، ص12.
Waddell، RF 1971 "سقط جنین راه حل نیست." وزارت، اسفند، صص 7-9.
والترز، جیمز دبلیو. 1992 "رهنمودهای ادونتیست در مورد سقط جنین". صفحات 173-185 در دیوید آر. لارسون، سقط جنین: مسائل و گزینه های اخلاقی. لوما لیندا، کالیفرنیا: مرکز دانشگاه لوما لیندا برای اخلاق زیستی مسیحی.
واتس، کیت 1990 "سقط جنین و وجدان". بررسی Adventist، 25:5 ژانویه.
1993 نامه ای به سردبیر. وزارت، ژانویه، ص2.
وبر، مارتین، 1991، «حوزه انتخابیه پوتوماک به درخواست سقط جنین رأی داد». وزارت، آذر، ص 25.
1992 «معمای سقط جنین». وزارت، شهریور، صص 15-17.
1993 "نگاه مسیحی به زندگی انسان". آزادی، دی/بهمن، ص11-12.
وایت، جیمز 1870 توسل جدی نسبت به معاونت انفرادی و سوء استفاده ها و افراط در رابطه زناشویی. بتل کریک، MI.: انجمن انتشارات ادونتیست روز هفتم.
ویدمر، مایرون 1986 «کلیسای سقط جنین: دستورالعمل‌های پیشنهادی کنونی». بررسی Adventist، 25 سپتامبر، صص 14-15.
وینسلو، جرالد 1988 "سقط جنین و اصول مسیحی". وزارت، مه، صفحات 12-16 1991 "کنفرانس عمومی و مسائل اخلاقی: دیدگاه مسیحی کمیته زندگی انسان". آدرس انجمن Adventist New York Greater, Nov.2.|
1992 "سیاست های سقط جنین در بیمارستان های Adventist." صفحات 237-250 در دیوید آر. لارسون، سقط جنین: مسائل و گزینه های اخلاقی. لوما لیندا، کالیفرنیا: مرکز دانشگاه لوما لیندا برای اخلاق زیستی مسیحی.
1993 "سقط جنین: اجماع و گفتگو". Adventist Today، اردیبهشت/خرداد، ص20.
Wittschiebe، C.E. 1974 خداوند سکس را اختراع کرد نشویل: انجمن انتشارات جنوبی.
Wood, Miriam 1985 "Dear Miriam." بررسی Adventist، 21 شهریور، ص21.
ارسال شده توسط Ronald Llawson
استاد بازنشسته تاریخ و جامعه شناسی که 30 سال به ویژه برای مطالعه تغییرات کلیسای ادونتیست روز هفتم در نتیجه جهانی شدن آن، با اکثریت واضح اعضای آن از کشورهای در حال توسعه، صرف کرده است. من از 60 کشور برای مصاحبه در این فرآیند بازدید کردم. در اینجا من اسنادی را که منتشر کرده ام و در جلسات آکادمیک در مورد ادونتیسم و همچنین رشد و گسترش ادونتیسم با دو گروه دیگر متولد شده در ایالات متحده در همان قرن مقایسه کرده ام: مورمون ها (مورمون ها) در دسترس غیر جامعه شناسان قرار می دهم. -day Saints) و شاهدان یهوه.
مطبوعات و دیگر گروه‌ها و مؤسسات مسیحی نیز حقارت کلیسای سقط جنین روز هفتم را تکرار کرده‌اند، اگرچه در واقعیت این کلیسای هر روز آدم‌کشی می‌کند. به عنوان مثال، روزنامه واشنگتن پست چندین مقاله در محکومیت اعمال سقط جنین کلیسای ادونتیست منتشر کرده است و این طعنه را ارائه می دهد که یک نهاد مسیحی در این اعمال دخالت دارد. این روزنامه همچنین ارائه می دهد که چگونه کشیشان کلیساهای انجیلی به دلیل چنین رفتاری به این فرقه حمله کرده اند. همانطور که در کشور من می گویند، چه شرم آور! [25]https://www.washingtonpost.com/archive/politics/1985/10/06/abortion-opponents-picket-two-hospitals/8ff8a71d-ac76-4b2d-8402-7e18fc232615/
[لینک، واشنگتن پست]
در این مقاله نحوه اعتراض گروه های ضد سقط جنین و رهبران مذهبی به بیمارستان دلا ارائه شده است دانشگاه ادونتیست واشنگتن و بیمارستان Adventist Fairfaxویرجینیا این داستان که در سال 1985 منتشر شد، نشان می‌دهد که چگونه لون والز، سخنگوی بیمارستان فیرفکس، در آن زمان می‌گوید که «تردید داشت که بایکوت بیمارستان را از ادامه سقط جنین بازدارد». سخنان او متأسفانه نبوی بود.
مخالفان سقط جنین دو بیمارستان را پیکت می کنند
توسط روت مارکوس
6 اکتبر 1985
معترضان ضد سقط جنین دیروز دو بیمارستان در منطقه واشنگتن را به عنوان بخشی از این تجمع اعتراض کردند مجموعه ای از اعتراضات در سراسر کشور با هدف متقاعد کردن بیمارستان ها برای توقف سقط جنین.
کورتیس جی یانگ گفت: "بیمارستان ها به طور سنتی موسسات درمانی در نظر گرفته می شوند." کارگردان مجری شورای اقدام مسیحی مستقر در کلیسای فالز که سازماندهی این شورا بود اعتراض کشیش ها به سقط جنین دیروز در 300 شهر
او گفت: «وقتی سقط می‌کنند، رسالت خودشان را منحرف کرده‌اند.
یانگ گفت که بیمارستان‌هایی که حدود یک سوم سقط‌ها را انجام می‌دهند، «برای مدت طولانی از کار افتاده‌اند» زیرا معترضان به سقط جنین تلاش‌های خود را بر روی کلینیک‌های سقط جنین متمرکز کردند.
حدود 50 معترض، که با راهپیمایی حدود 150 معترض که همچنین سه کلینیک سقط جنین ویرجینیای شمالی را تظاهرات کردند، به آنها پیوست. آنها در مقابل بیمارستان فیرفکس تظاهرات کردند نزدیک کلیسای فالز
آنها تابلوهایی را حمل می کردند که شامل شعارهایی مانند "در بیمارستانی که می کشد تجارت نکنید" و دیگران روی آنها نوشته شده بود "پزشکان سقط جنین واقعاً قتل می کنند."
حدود 50 معترض آنها در مقابل بیمارستان ادونتیست واشنگتن در پارک تاکوما تظاهرات کردندبه گفته پلیس پارک تاکوما.
معترضان بیمارستان فیرفکس گفتند که در حال سازماندهی هستند تحریم بیمارستان و امکانات مربوطه تا زمانی که بیمارستان با توقف انجام سقط موافقت کند.
یانگ گفت: «ما معتقدیم که بسیاری از اعضای جامعه مسیحی تصمیم می‌گیرند به بیمارستان‌هایی که سقط جنین انجام می‌دهند نروند و به بیمارستان‌هایی بروند که همه زندگی در آن قدردانی می‌شود.
سخنگوی بیمارستان، لون والز گفت، با این حال، او تردید دارد که بایکوت مانع از انجام سقط جنین در بیمارستان فیرفکس شود.
سخنگوی بیمارستان گفت: «تا زمانی که سقط جنین بخشی از مأموریت ما در ارائه مراقبت های بهداشتی تلقی شود، به این کار ادامه خواهیم داد.»
او گفت که در سال گذشته 271 سقط جنین، عمدتا در سه ماهه دوم، در بیمارستان فیرفکس انجام شده و 7164 مورد زایمان بوده است.
چیپ وارد، کشیش کلیسای کووننت لایف در ویتون، که سازماندهی کرد اعتراض به بیمارستان ادونتیست واشنگتن، گفت که گروه مخالفان سقط جنین آن بیمارستان را به دلیل وابستگی مذهبی آن انتخاب کرد.
به نظر ما بسیار ناسازگار است که بیمارستانی که توسط یک کلیسای مسیحی اداره می شود، قتل کودکان متولد نشده را انجام دهد.وزیر گفت.
رگ برگس، سخنگوی بیمارستان گفت که کلیسای ادونتیست روز هفتم سقط جنین را محکوم نمی کند و سقط جنین "به هیچ وجه در بیمارستان انجام نمی شود."
روت مارکوس
روث مارکوس معاون سردبیر صفحه تحریریه در پست است. او همچنین یک ستون هفتگی می نویسد.
نکته جالب این است که هر دو بیمارستان در قلمرو جغرافیایی نزدیک به امکانات کنفرانس عمومی Adventists روز هفتم، در ایالت مریلند، ایالات متحده واقع شده اند. و این «قدیس‌ها» هستند که کلیسای ادونتیست را در سراسر جهان رهبری می‌کنند.
در سال 1990 همین روزنامه مقاله دیگری با عنوان:ایمان و سقط جنین: در آنجا آنها بر حوزه مذهبی تمرکز می کنند، و برای مثال، همانطور که کلیسای متدیست می گوید: "اعتقاد ما به قداست زندگی متولد نشده ما را نسبت به تایید سقط جنین بی میل می کند." این، در حالی که اشاره می کند که کلیسای ادونتیست در این عمل بسیار آزاده و سبک است. [26]سقط جنین ایمانی
[لینک، واشنگتن پست] به طور خلاصه، مؤسسات در سراسر جهان و سایر کلیساها به کلیسای ادونتیست آموزش می دهند که "تو نباید بکشی". و این کلیسا است "کسی که احکام خدا را نگاه می دارد و شهادت عیسی را دارد." چگونه آنها با آن روش های نقل قول مداوم مسخره می کنند مکاشفه 14:12 برای اشاره به کلیسای خود به عنوان یک نهاد نبوی که توسط خداوند مطرح شده است. ما شک نداریم که خداوند کلیسای ادونتیست را برانگیخته استاما کدام آقا؟
جالب است. من از طریق این مقاله متوجه شدم که کلیسای پروتستان موقعیت بسیار مشابهی با کلیسای ادونتیست دارد:
مجمع عمومی «مکرراً تأیید کرده است که اگرچه سقط جنین نباید به‌عنوان روشی برای جلوگیری از تولد مورد استفاده قرار گیرد، اما تصمیم‌گیری درباره سقط جنین باید به خود فرد واگذار شود، باید بر اساس وجدان و اصول دینی شخصی گرفته شود و از مداخله دولت مصون بماند. . "
سقط جنین با ایمان
توسط مارک وستون
23 ژانویه 1990
سقط جنین
از زمان تفکرات قرون وسطایی در مورد اینکه چند فرشته می توانند روی سر یک سنجاق برقصند، مشکلی به این چالش برای ایمان وجود نداشته است که حل آن به ظاهر غیرممکن است.
زندگی از چه زمانی آغاز می شود؟
این سوالی است که علم نمی تواند به آن پاسخ دهد. نه دقیقا، نه هنوز.
در مقام مقایسه، بحث باستانی در مورد رقصان فرشتگان بر روی سر سنجاق، موضوع مهمی برای روزهای توماس آکویناس، آلبرت کبیر، و ویلیام اوکام، بی اهمیت به نظر می رسد. هزار سال بعد، شاید خشم در مورد سقط جنین به همان اندازه بی ربط به نظر برسد.
حق قانونی یک زن برای سقط جنین توسط دادگاه عالی، در Roe v. وید، 17 سال پیش دیروز. آن روز، قضات با رای 7 به 2 حکم دادند که سقط جنین در سه ماه اول بارداری موضوعی بین زن و پزشک او است.
در 17 سال پس از آن، زنان آمریکایی حدود 23 میلیون سقط جنین داشته اند. این که آیا آنها با این تعداد به این کار ادامه خواهند داد یا نه، تردید وجود دارد. جولای گذشته، در Webster v. دادگاه خدمات بهداشت باروری به ایالت ها اختیارات گسترده ای برای اعمال محدودیت بر سقط جنین داد. سقط جنین در حال حاضر داغ ترین موضوع در دستور کار مجالس قانونگذاری در بسیاری از ایالت ها است. و بنابراین مسئله بزرگ اخلاقی زمانه، مشکلی که ذهن فیلسوفان و دانشمندان را به یک اندازه گره می زند، توسط قانونگذاران ایالتی تصمیم گیری می شود.
اگر سؤال این است که یک فرد چه زمانی به وجود می آید، چرا جامعه نمی تواند به جای سیاستمداران سطح پایه، توسط الهیدانان هدایت شود؟
می توان. مشکل این است که پاسخ به الهیات بستگی دارد.
مذاهب جهان در این زمینه تفاوت زیادی دارند. یکی با 926 میلیون دنبال کننده قطعی است: زندگی از زمان لقاح شروع می شود. فردی با 860 میلیون ایماندار به همان اندازه مطمئن است: زندگی 40 روز پس از لقاح آغاز می شود.
در اینجا گزارشی در مورد چگونگی و چرایی اختلاف ادیان بزرگ جهان ارائه شده است.
در مرکز این مناقشه این سوال قدیمی وجود دارد که آیا سقط جنین قتل یک انسان است یا صرفاً برداشتن بافت بی روح. علیرغم پیشرفت های صورت گرفته در پزشکی دوران بارداری، این سوالی نیست که علم مدرن بتواند به آن پاسخ دهد. تا حد زیادی، نظر فرد در مورد سقط جنین یک موضوع اعتقادی اخلاقی و مذهبی است.
مواضع مسیحیان از موضع کلیسای وحدت گرا که از حق انتخاب سقط جنین به عنوان بخشی مشروع از حق حریم خصوصی حمایت می کند تا کلیسای کاتولیک روم که بر اساس قانون شرعی به طور خودکار هر زنی را که سقط جنین می کند تکفیر می کند.
در شرق، شدت این موضوع کمتر از غرب است. هندوها، سیک‌ها و بودایی‌ها به تولد دوباره اعتقاد دارند، بنابراین اکثر آنها نیز معتقدند که سقط جنین، هر چقدر هم که ناگوار باشد، تنها شانس زندگی را از روح سلب نمی‌کند.
از نظر اسلام، سقط جنین در چهل روز اول بارداری مجاز است، زیرا حضرت محمد (ص) فرموده اند که جنین تازه تشکیل شده دانه ای است که هنوز نفس حیات نگرفته است. بسیاری از بودایی ها به طور مشابه معتقدند که هوشیاری در جنین تا زمانی که مغز، اندام های صورت و سیستم عصبی رشد نکند، نمی تواند به وجود بیاید.
در اینجا دیدگاه‌های 29 گروه اصلی مذهبی وجود دارد که 20 مورد از آنها مسیحی هستند، از جمله 16 مورد از بزرگترین یا تأثیرگذارترین فرقه‌های پروتستان. (ارقام عضویت مربوط به ایالات متحده است و از سالنامه جهانی 1989 گرفته شده است، مگر اینکه غیر از این ذکر شده باشد.)
پروتستان
کلیسای پرسبیتریان کلیسای پروتستان با بیش از 3 میلیون عضو، این یکی از فرقه های پروتستانی است که به شدت طرفدار سقط جنین است. کلیسا در پاییز گذشته یک دادخواست دوستانه به دادگاه عالی ایالات متحده ارائه کرد که در آن با ایالت میسوری در پرونده Webster v. در نوشته خود، کلیسا اعلام کرد که مجمع عمومی خود را "مکرراً اعلام کرده است که اگرچه سقط جنین نباید به عنوان نوعی کنترل تولد مورد استفاده قرار گیرد، تصمیم سقط جنین باید با خود فرد باقی بماند. باید بر اساس وجدان و اصول دینی شخصی اتخاذ شود و باید عاری از دخالت دولت باشد.» کلیسا همچنین استدلال کرد که "اخلاق سقط جنین یک موضوع نظارت بر زندگی است و بنابراین سقط جنین می تواند یک انتخاب مسئولانه در نظر گرفته شود... زمانی که منابع برای مراقبت کافی از کودک ناکافی باشد."
در ژوئن 1989، بیست و یکمین مجمع عمومی کلیسای پروتستان بار دیگر این مواضع را تأیید کرد.
کنوانسیون باپتیست جنوبی
در سال 1982، کنوانسیون باپتیست جنوبی، بزرگترین فرقه پروتستان کشور با بیش از 14.5 میلیون عضو، تصمیم گرفت که "ما از قانون مناسب و/یا اصلاحیه قانون اساسی که سقط جنین را ممنوع می کند به جز برای نجات جان مادر حمایت می کنیم و تلاش خواهیم کرد". باپتیست های جنوبی این قطعنامه را در سال های 1984 و 1989 تایید کردند.
همانطور که در سایر فرقه های پروتستان صادق است، قطعنامه های کنوانسیون باپتیست جنوبی برای هیچ کلیسای باپتیست یا باپتیست فردی الزام آور نیست. با این حال، باپتیست های جنوبی به شدت مخالف سقط جنین هستند. طرح‌هایی برای اجازه دادن به تجاوز جنسی و زنای با محارم به عنوان استثناهایی که سقط جنین را توجیه می‌کنند، توسط کنوانسیون باپتیست جنوبی در سالهای 1982، 1984 و 1989 شکست خورد.
ریچارد لند، مدیر کمیسیون زندگی مسیحی باپتیست جنوبی در نشویل، تخمین می زند که دو سوم باپتیست های جنوبی طرفدار اقدامات دولت هستند که سقط جنین را محدود یا ممنوع می کند، اما اذعان دارد که شاید یک سوم باپتیست های جنوبی (از جمله رئیس جمهور سابق جیمی کارتر) معتقدند. حتی اگر شخص شخصا با سقط جنین مخالف باشد، این موضوعی نیست که دولت در آن دخالت کند.
لند استدلال می کند که قوانین ضد سقط جنین تحمیل اخلاق یک گروه بر گروه دیگر نیست، بلکه کودک متولد نشده را از تحمیل اخلاق مادر بر کودک محافظت می کند.
مانند دیگر فرقه ها، باپتیست های جنوبی دیدگاه های خود را بر اساس آیات مختلف کتاب مقدس قرار می دهند. یکی ارمیا 1: 5 است، "قبل از اینکه تو را در رحم شکل دهم، تو را می شناختم و قبل از تولد تو را تقدیس کردم و تو را به پیامبری برای امت ها گماشتم." آیه دیگر، خروج 21:22، بسیار مورد مناقشه است. در نسخه استاندارد اصلاح شده (و ترجمه های یهودی عملاً یکسان است) این آیه می گوید: «هرگاه مردان با هم مجاهدت کنند و زنی را با فرزندی آزار دهند تا سقط جنین شود، و در عین حال «اگر ضرری به دنبال نداشته باشد، یکی هر کس به او صدمه بزند، مطابق آنچه شوهر زن تعیین می کند، جریمه می شود، و او به تشخیص قاضی پرداخت می کند. "
بسیاری از پروتستان ها و یهودیان به مجازات نسبتاً خفیف جریمه به عنوان مرجع کتاب مقدس اشاره می کنند که سقط جنین قتل نیست و جنین از حقوق یک انسان برخوردار نیست.
اما باپتیست‌های جنوبی و دیگر پروتستان‌های محافظه‌کار مخالف هستند. آنها کلمه "سقط خود به خود" را به "زایمان زودرس" ترجمه می کنند. اگر نوزاد نارس به دنیا بیاید و «هیچ ضرری ندارد» فقط جریمه دارد. اما اگر ضرر داشته باشد، یعنی نوزاد متولد نشده بمیرد، قتل است و مجازات آن باید «عمر مادام العمر» باشد. بنابراین همان آیه کتاب مقدس توسط روحانیون در دو طرف مسئله سقط جنین مورد استناد قرار می گیرد.
کنوانسیون باپتیست
کنوانسیون ملی باپتیست مترقی با بیش از 1.7 میلیون عضو بر اساس تعداد خود و 99 درصد آنها سیاه پوست، جلسه ای را برای تعیین موضع خود در مورد موضوع سقط جنین تعیین کرده است. با این حال، فرد سی. لوفتون، رئیس فرقه مستقر در ممفیس، می‌گوید که اکثر وزیران باپتیست مترقی معتقدند که سقط جنین قتل است و اشتباه است، مگر در موارد تجاوز جنسی، زنای با محارم یا اگر جان مادر در خطر باشد.
کلیساهای باپتیست آمریکایی
در سال 1981، هیئت عمومی کلیساهای باپتیست آمریکا، با بیش از 1.5 میلیون عضو، اعلام کرد که "یکپارچگی وجدان هر فرد باید رعایت شود؛ بنابراین، ما معتقدیم که سقط جنین باید یک تصمیم شخصی باشد." با این حال، در سال 1987، این نگرانی وجود داشت که قطعنامه 1981 بیش از حد طرفدار حقوق سقط جنین باشد. قطعنامه جدیدی در دسامبر 1987 بیان کرد: "ما در مورد شهادت مناسب کلیسا به دولت در مورد سقط جنین تقسیم شده ایم. بر این اساس، ما آزادی هر فردی را برای دفاع از یک سیاست عمومی در مورد سقط جنین که منعکس کننده اعتقادات او باشد به رسمیت می شناسیم. "
متحد متدیست
کنفرانس عمومی کلیسای متحد متدیست، دومین فرقه بزرگ پروتستان کشور با بیش از 9.1 میلیون عضو، در سال 1984 تصمیم گرفت و در آوریل 1988 مجدداً تأیید کرد که "اعتقاد ما به تقدس زندگی متولد نشده باعث می شود ما تمایلی به نپذیرفتن سقط جنین نداشته باشیم. ما به همان اندازه موظف هستیم که به مقدسات زندگی و رفاه مادر احترام بگذاریم، زیرا حاملگی غیرقابل قبول می تواند صدمات ویرانگری را به همراه داشته باشد... ما تضادهای غم انگیز زندگی با زندگی را که ممکن است سقط جنین را توجیه کند، می شناسیم، و در چنین مواردی ما حمایت می کنیم. گزینه قانونی سقط جنین تحت رویه‌های پزشکی مناسب. ما نمی‌توانیم سقط جنین را به‌عنوان یک وسیله قابل قبول برای کنترل تولد تأیید کنیم و آن را بدون قید و شرط به عنوان ابزاری برای انتخاب جنسیت رد می‌کنیم.»
لوتری
کلیسای لوتری انجیلی در آمریکا فرقه جدیدی است که با ادغام کلیسای لوتری آمریکا در ژانویه 1988 و کلیسای لوتری در آمریکا شکل گرفت که دیدگاه‌های مستقیم مخالفی در مورد سقط جنین داشتند. این کلیسا بیش از 5.2 میلیون عضو دارد.
در اولین مجمع ملی خود در اوت 1989، نیروهای ضد سقط جنین با بیانیه کلیسا که «دسترسی رایگان» به خدمات سقط جنین را تشویق می کرد، مخالفت کردند. این کنوانسیون با اتخاذ زبانی جایگزین از رهبران کلیسا برای کمک به "زوج‌ها و افراد در بررسی همه مسائل" جلوگیری کرد.
اتحادیه میسوری
اخیراً در 13 ژوئیه 1989، کنوانسیون کلیسای لوتری، میسوری، با بیش از 2.6 میلیون عضو، مجدداً مواضع دیرینه خود را تأیید کرد که متولد نشده "از لحظه لقاح در نظر خدا افرادی هستند" و که "سقط جنین یک انتخاب اخلاقی نیست، مگر به عنوان یک محصول جانبی غم انگیز اجتناب ناپذیر از اقدامات پزشکی لازم برای جلوگیری از مرگ یک انسان دیگر (مانند) مادر." این کنوانسیون از «تصمیم وبستر دیوان عالی به عنوان اولین گام ضروری در جهت احیای کامل حق زندگی استقبال کرد».
پاییز گذشته، کلیسای لوتری، میسوری، همراه با کنوانسیون باپتیست جنوبی و انجمن ملی انجیلی ها، برای حمایت از ایالت میسوری در پرونده Webster، یک گزارش کوتاه به دادگاه عالی ایالات متحده ارائه کردند. در خلاصه، کلیساها استدلال کردند که "هیچ سطحی از ناراحتی یا ناراحتی برای یک انسان نباید توجیهی برای پایان دادن به زندگی انسان، حتی در مراحل اولیه آن باشد، همانطور که اکنون در سه ماهه اول و دوم بارداری مجاز است."
اسقفی
بسیاری از 2.5 میلیون اسقفی هم در جنبش های حقوق سقط جنین و هم در جنبش های ضد سقط جنین فعال هستند. کنوانسیون عمومی در سال 1988 با مخالفت با سقط جنین به عنوان وسیله ای برای کنترل تولد، تنظیم خانواده، انتخاب جنسیت، یا هر دلیلی که صرفاً راحت باشد، این تقسیم بندی را منعکس کرد، اما همچنین تأکید کرد که «هر گونه قانون پیشنهادی توسط دولت ها، سیاست های ملی یا ایالتی در مورد سقط جنین باید اهتمام ویژه ای به خرج دهند تا اطمینان حاصل شود که وجدان فردی محترم است و مسئولیت افراد برای تصمیم گیری آگاهانه در این مورد به رسمیت شناخته شده و محترم شمرده می شود.
اسقفی متدیست آفریقایی
اسقف جان اچ. آدامز، اسقف ارشد کلیسای اسقفی متدیست آفریقایی مستقر در آتلانتا، با بیش از 2.2 میلیون عضو، می‌گوید دیدگاه‌های مختلفی در کلیسا وجود دارد و به عنوان یک بدن، این کلیسا هیچ موضع رسمی در مورد سقط جنین ندارد.
اسقف آدامز معتقد است، با این حال، اکثر اعضای کلیسای AME معتقدند که "سقط جنین معمولاً اشتباه است، مگر در مواردی که شرارت بزرگتری داشته باشد، مانند موارد تجاوز جنسی، زنای با محارم، و زمانی که جان مادر در خطر است." . اما او همچنین می‌گوید که اکثر اعضای AME معتقدند که «مردم حق کنترل بدن خود را دارند» و این «تصمیم زن و خانواده‌اش است و نه دولت».
مجالس خدا
در آگوست 1985، ریاست عمومی مجامع خدا، با بیش از 2.1 میلیون عضو، تأیید کرد که زندگی از لقاح آغاز می شود. بنابراین، سقط جنین "غیر اخلاقی و گناه" است، زیرا "امتیاز انتخاب ابزاری برای طرح خدا را از شخص متولد نشده سلب می کند." تجاوز جنسی، زنای با محارم یا ناهنجاری های خاص سقط جنین را توجیه نمی کند، اما اگر جان مادر به خطر بیفتد، «تشخیص پزشکان حامی زندگی برای رسیدن به نتیجه مناسب کمک کننده خواهد بود». هیئت پروتستان با تشویق مسیحیان به "حمایت فعالانه از قوانین حامی زندگی" به پایان رسید.
کلیسای متحد مسیح
در سال 1987، شانزدهمین مجمع عمومی کلیسای متحد مسیح، با بیش از 1.6 میلیون عضو، «در حالی که ابهام اخلاقی سقط جنین را به رسمیت می شناخت و تأکید می کرد که جایگزین های سقط جنین همیشه به طور کامل و با دقت در نظر گرفته شود، از «حق زنان برای سقط جنین» دفاع کرد. سقط جنین ایمن و قانونی را به عنوان یکی از گزینه های دیگر انتخاب کنید." مجمع همچنین از کشیش ها، اعضا و کلیساهای محلی خواست که "به طور فعال با قوانین و اصلاحاتی که به دنبال لغو یا محدود کردن دسترسی به سقط جنین ایمن و قانونی است، مخالفت کنند."
شاهدان یهوه
شاهدان یهوه با بیش از 750000 عضو، به قتل سقط جنین فکر می کنند، مگر در مواردی که برای نجات جان مادر ضروری باشد. آنها همراه با باپتیست های جنوبی و دیگر فرقه های پروتستان محافظه کار، خروج 21:22 را به عنوان مبنای کتاب مقدسی برای این دیدگاه ذکر می کنند. آنها همچنین معتقدند که زندگی از لحظه لقاح آغاز می شود. نسخه 8 آوریل 1988 "بیدار!" بیان می کند که "از آنجایی که خداوند در شریعت خود که در خروج فصل 21 بیان شده است، هیچ محدودیتی در مورد سن جنین قائل نشده است، استدلال های مبتنی بر سن {نازاده} مورد بحث قرار می گیرند."
ادونتیست های روز هفتم
کنفرانس عمومی ادونتیست های روز هفتم با بیش از 650000 عضو، اخیراً کمیته ای را در مورد دیدگاه مسیحی زندگی انسان تشکیل داده است که برای اولین بار در آوریل 1989 تشکیل شد. او موضوع سقط جنین را در اولویت قرار داده است و امیدوار است به زودی در این مورد موضع گیری شود.
واحد
در سال 1987، مجمع عمومی اتحادیه جهانی یونیترالیست با بیش از 170000 عضو، "موقعیت تاریخی خود، حمایت از حق انتخاب پیشگیری از بارداری و سقط جنین به عنوان جنبه‌های مشروع حق حفظ حریم خصوصی" و مخالفت خود را با "کلیه قوانین، مقررات و مقررات" تایید کرد. اقدامات اداری، در هر سطحی از دولت، با هدف تضعیف یا دور زدن تصمیم رو علیه وید است.»
دوستان (کواکرز)
کویکرها که بیش از 110000 نفر هستند، هیچ کشیش یا وزیری ندارند و به عنوان یک بدنه جایگاهی ندارند. آنها به وجدان فردی دیگران احترام می گذارند و به همین دلیل اکثر کویکرها مخالف قوانین دولتی هستند که مانع از تصمیم گیری فرد بر اساس وجدان خود می شود. در بیانیه‌ای نادر، کمیته خدمات دوستان آمریکایی در سال 1970 خواستار لغو کلیه قوانینی شد که شرایطی را که تحت آن یک زن ممکن است سقط جنین انجام دهد را محدود می‌کند.
کلیسای مسیح، علمی
کلیسای مسیح، دانشمند هیچ آمار عضویت منتشر شده ای ندارد. کمیته انتشارات علوم مسیحی اخیراً اعلام کرد که «مسائل تنظیم خانواده به قضاوت فردی اعضای کلیسای ما واگذار می‌شود»، اما خاطرنشان کرد که «روش‌هایی که شامل داروها یا جراحی می‌شوند معمولاً با علم مسیحی سازگار تلقی نمی‌شوند».
کریستین ساینس مانیتور در سرمقاله ای در 7 ژوئیه 1989 بیان کرد که "تصمیم یک زن در مورد اینکه آیا حاملگی باید به پایان برسد باید با او باقی بماند و از تهدید تحریم های دولتی فارغ باشد." این روزنامه افزود که منافع دولت در حفاظت از زندگی متولد نشده "نباید دری باز برای تحمیل مجموعه ای از باورها در مورد شکل گیری انسان بر همه باشد."
مقدسین روز آخر
کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان (مورمون ها) با بیش از 3.8 میلیون عضو، بیش از یک قرن است که به طور مداوم با سقط جنین مخالفت کرده است. در ژوئن 1989، رهبران کلیسا بیانیه‌ای صادر کردند که «سقط جنین حمله به افراد بی‌دفاع و بی‌صدا است؛ این یک جنگ علیه جنین‌های متولد نشده است» و «اساساً مغایر» با فرمان عدم کشتن است.
این بیانیه می افزاید که "کلیسای عیسی مسیح قدیسین روزهای آخر به عنوان یک نهاد نه موافق پیشنهادهای قانونی خاص بوده و نه با آنها مخالفت کرده است... با این حال، ما همچنان اعضای خود را به عنوان شهروند تشویق می کنیم تا صدایشان شنیده شود".
کاتولیک
کلیسای کاتولیک رومی موقعیت کلیسای کاتولیک رومی با بیش از 52 میلیون عضو در ایالات متحده و بیش از 900 میلیون در سراسر جهان، قدیمی و شناخته شده است: این که زندگی از لحظه لقاح شروع می شود و سقط جنین قتل است. .
این کتاب بر اساس آیات کتاب مقدس، قوانین کلیسا از سال 80 پس از میلاد، بر اساس اظهارات پاپ سیکستوس پنجم در سال 1588 و پاپ پیوس نهم در سال 1869، و اخیراً بر اساس بخشنامه پاپ پل ششم در سال 1968، "Humanae Vitae" است. در این بخشنامه، پاپ پل ششم اعلام کرد که "سقط جنین به طور مستقیم مورد نظر و خواسته است، حتی اگر به دلایل درمانی باشد، باید به طور مطلق به عنوان یک وسیله قانونی برای تنظیم زایمان کنار گذاشته شود."
زنی که سقط کامل را انجام می دهد، بدون توجه به مرحله بارداری در زمان سقط جنین، طبق قانون 1398 قانون کانون به طور خودکار تکفیر می شود.
به گفته پدر کوین هارت، مدیر زندگی خانوادگی و عبادت اسقف نشین واشنگتن دی سی، موارد تجاوز جنسی، زنای با محارم یا بدشکلی خاص نمی تواند قتل جنین را توجیه کند. تنها دو استثنا در قانون کاتولیک برای ممنوعیت سقط جنین وجود دارد. اول، اگر جان مادر در خطر باشد، خانواده او می توانند انتخاب کنند که کدام یک از دو زندگی برابر باید نجات یابد. ثانیاً: اگر زن حامله نیاز به عمل جراحی داشته باشد، مثلاً سرطان داشته باشد و باید رحمش را بیرون بیاورند، و قصد عمل جراحی، بازگرداندن سلامتی مادر و عدم کشتن جنین باشد، سقط جنین موجه است.
ارتدوکس شرقی
کلیسای ارتدکس یونان پیروان کلیسای ارتدکس یونان، که بیش از 1.9 میلیون نفر هستند، معتقدند که زندگی از لحظه لقاح آغاز می شود. به گفته اسقف اشعیا، صدراعظم اسقف نشینی ارتدوکس یونانی آمریکای شمالی و جنوبی، که مقر آن در نیویورک است، بهترین نمونه از مبنای کتاب مقدس برای این اعتقاد، بشارت است (لوقا 1: 31)، زمانی که فرشته جبرئیل گفت: مریم گفت: «و اینک در شکم خود آبستن می‌شوی و پسری به دنیا می‌آوری و نام او را عیسی خواهی خواند».
در اوایل سال 375 پس از میلاد، سنت باسیل گفت: "کسانی که برای از بین بردن کودک حامله در رحم معجون می‌دهند، قاتل هستند، مانند کسانی که سم‌هایی می‌خورند که کودک را می‌کشد." امروزه، قوانین ارتدکس یونان، سقط جنین را به عنوان قتل ناعادلانه یک انسان ممنوع می کند، که فقط در صورت لزوم برای نجات جان مادر مجاز است. اما اگر زنی سقط جنین کند و بعداً صمیمانه از گناه خود توبه کند، می توان او را بخشید و به کلیسا بازگرداند.
به کسانی که استدلال می کنند که جنین در هفته های اول بارداری یک انسان کامل نیست، یک کشیش مسیحی یونانی ارتدوکس پاسخ خواهد داد که هیچ کس کاملاً انسان نیست، بلکه همه، از جنین گرفته تا افراد مسن، این پتانسیل را دارند که تبدیل به انسان شوند. کاملاً انسانی و به اتحاد با خدا دست یابید.
کلیسای ارتدکس روسیه
به گفته اریک ویور، دبیر کلیسای متروپولیتن سیوسست در نیویورک، موقعیت کلیسای ارتدکس روسیه با حدود 1 میلیون عضو، با کلیسای ارتدکس یونان یکسان است. پیروان کلیسای ارتدکس روسیه معتقدند که زندگی از لحظه لقاح آغاز می شود. و اینکه سقط جنین هرگز موجه نیست، مگر برای نجات جان مادر.
یهودیان
اصلاح یهودیت
یهودیان اصلاح طلب، که تعداد آنها 1.3 میلیون نفر است، در صورتی که زندگی یا سلامت مادر به دلیل بارداری در خطر باشد، اجازه سقط جنین را می دهند. اما به گفته خاخام جوزف واینبرگ از جماعت عبری واشنگتن، برای یهودیان اصلاح طلب، این استثنا به قدری گسترده است که سقط جنین حتی زمانی که "زندگی معنوی یا روانی" مادر در معرض تهدید باشد، مجاز است. تصمیم در مورد سقط جنین با مادر است و او حق دارد در صورت صلاحدید بارداری خود را خاتمه دهد. خاخام واینبرگ معتقد است که "مادری که فرزندش را دوست ندارد نباید مجبور باشد به او زندگی بدهد." او می افزاید که بر اساس قوانین سنتی یهود، زندگی جدا از مادر تا زمانی که سرش خارج از رحم نباشد، در نظر گرفته نمی شود.
در سال 1981، کنوانسیون دوسالانه اتحادیه جماعات عبری آمریکا مجدداً "حمایت قوی خود را از حق زنان برای سقط جنین قانونی بر اساس دلایل قانون اساسی اعلام شده توسط دیوان عالی در تصمیم 1973 خود" تأیید کرد و با "تلاش برای محدود کردن" مخالفت کرد. حق سقط جنین از طریق اصلاحات قانون اساسی. درج در قانون اساسی دیدگاه های گروه های مذهبی خاص در مورد آغاز زندگی... آزادی های قانون اساسی که از همه آمریکایی ها محافظت می کند، تضعیف می کند."
یهودیت محافظه کار
دیدگاه محافظه کار یهودیان در مورد سقط جنین بسیار نزدیکتر به یهودیت اصلاح طلب است تا یهودیت ارتدکس. به گفته خاخام جک مولین از کنیسه آگوداس آخیم در اسکندریه، اگرچه بسیاری از بیش از 1.2 میلیون یهودی محافظه کار مخالف سقط جنین هستند، بسیاری از آنها طرفدار حقوق سقط جنین هستند. خاخام مولین می‌گوید که با محدودیت‌های دولت بر حق سقط جنین زنان مخالف است، زیرا نمی‌خواهد «تضاد بین شهروندی خوب و تفسیر اراده خدا وجود داشته باشد».
به‌طور کلی، خاخام مولین می‌گوید، یهودیان محافظه‌کار هلاچا (مجموعه قوانین یهودی که با تلمود آغاز می‌شود) را کمی دقیق‌تر از یهودیان اصلاح‌کننده تفسیر می‌کنند. برای مثال، خاخام مولین از سقط جنین در موارد تجاوز جنسی، زنای با محارم یا بدشکلی خاص جنین حمایت نمی کند، مگر اینکه سلامت مادر در اثر بارداری به خطر بیفتد. اما خاخام مولین، مانند یهودیان اصلاح طلب، «سلامت» مادر را به سلامت روان و رفاه او تعبیر می کند. پس اگر به دنیا آمدن فرزند در اثر تجاوز جنسی به سلامت روانی مادر آسیب وارد کند، سقط جنین جایز است.
یهودیت ارتدکس
به گفته خاخام هیلل کلاون از Ohev Sholom در واشنگتن، یهودیان ارتدوکس که حدود 1 میلیون نفر هستند، مخالف سقط جنین هستند، مگر در مواردی که جان یا سلامت مادر در خطر باشد. تجاوز جنسی، زنای با محارم یا قطعیت بدشکلی کودک از استثناهای مجاز ممنوعیت سقط جنین نیست و موارد مربوط به سلامت جسمانی مادر عموماً به شدت تفسیر می شود. با این حال، گاهی اوقات شرایط می تواند سقط جنین را توجیه کند. برای مثال، اگر زنی در صورت ادامه بارداری در معرض خطر ناتوانی جدی و دائمی باشد، بسیاری از خاخام های ارتدکس به او اجازه سقط جنین می دهند. اگرچه اکثریت یهودیان ارتدوکس مخالف سقط جنین هستند، تعداد قابل توجهی نیز مخالف هرگونه مداخله دولت در آنچه از نظر آنها یک امر مذهبی است، هستند.
مسلمان
اسلامی
به گفته محمد آگلان، استاد فقه قرآنی امام محمد، مسلمانان با بیش از 2.6 میلیون پیرو در آمریکای شمالی و 860 میلیون نفر در سراسر جهان، در 40 روز اول بارداری به هر دلیلی اجازه سقط جنین را می دهند، اما بعد از آن اجازه سقط جنین را نمی دهند. دانشگاه ابن سعود در ریاض، عربستان سعودی.
تنها استثنا در مواقعی است که نجات جان مادر ضروری باشد. به گفته آگلان، یک پزشک باید تأیید کند که سقط جنین در واقع تنها راه نجات زندگی است. او گفت که تجاوز جنسی و زنای با محارم استثنا نیستند، اما مورد بدشکلی جنین موضوع جدیدی است که دانشمندان مسلمان باید بررسی کنند.
مبنای کتاب مقدس برای انتخاب 40 روزه از قرآن نیست، که مسلمانان معتقدند کلام خداست، بلکه از احادیث، سخنان محمد، که توسط محققی به نام البخاری در قرن 9 جمع آوری شده است، آمده است. حضرت محمد (ص) جنین را چنین توصیف کرده است: «40 روز به صورت دانه، سپس لخته خون برای مدت مشابه، سپس لقمه گوشت برای مدت مشابه، سپس {در 120 روز} فرشته ای که نفس می دمد به سوی او فرستاده می شود. زندگی در آن".
آگلین گفت که برخی از مسلمانان معتقدند سقط جنین تا 120 روز پس از بارداری قابل انجام است، اما آنها اقلیت کوچکی هستند. اکثر دانشمندان مسلمان در مورد 40 روز به عنوان مرز بین سقط جنین قانونی و غیرقانونی توافق دارند، زیرا تعیین تعداد واقعی روزهای پس از شروع بارداری دشوار است. (طبق گفته موسسه آلن گوتماچر در نیویورک، که به مطالعه و ترویج کنترل تولد و جمعیت می پردازد، حدود 50.3 درصد از سقط جنین ها در ایالات متحده طی شش هفته یا 42 روز پس از لقاح انجام می شود).
شرقی
هندوئیسم
بیش از 735 میلیون هندو در سراسر جهان وجود دارد. سشاگیر رائو، استاد مطالعات دینی در دانشگاه ویرجینیا، گفت: دیدگاه همه فرقه های هندوئیسم این است که روح در لحظه لقاح وارد جنین می شود. بنابراین، هندوئیسم سنتی سقط جنین را جز در موارد تجاوز جنسی، زنای با محارم و نجات جان مادر مجاز نمی داند.
اما در عمل مدرن، سقط جنین در هند امروزی قانونی و به طور گسترده پذیرفته شده است. بر اساس قانون خاتمه پزشکی در سال 1971، سقط جنین در هند حتی در مواردی که روش های پیشگیری از بارداری شکست خورده باشد، برای زنان در دسترس است. علیرغم دکترین ضد سقط جنین هندو، هیچ مخالفتی با سقط جنین قانونی از طرف هیچ حزب سیاسی یا گروهی از کشیش های هندو وجود ندارد.
دو دلیل اصلی برای این رضایت گسترده از سقط جنین وجود دارد. اولاً، جمعیت هند از زمان جنگ جهانی دوم سه برابر شده و اکنون از 800 میلیون نفر فراتر رفته است. دوم، همانطور که در کشورهای بودایی صدق می کند، سقط جنین در هند یک موضوع التهابی نیست زیرا هندوها مانند بودایی ها به تولد دوباره اعتقاد دارند، بنابراین سقط جنین یک موجود آگاه را از تنها شانس زندگی خود محروم نمی کند.
سیکیسم
سیک‌ها با بیش از 16.6 میلیون فالوور در سراسر جهان، در مورد موضوع سقط جنین اختلاف نظر دارند، اما مشکل بحث جنجال داغ بین سیک‌ها نیست که بین غربی‌ها است. اگرچه سیک ها یکتاپرست هستند، اما به تولد مجدد نیز معتقدند، بنابراین سقط جنین لزوما پایان زندگی یک روح نیست.
محققان موافق هستند که کتاب مقدس سیک، گورو گرانت صاحب، در مورد سقط جنین و سقط جنین ساکت است. با این حال، کتاب مقدس می گوید که "خداوند انسان را از ورطه رحم می بیند" و همچنین بیان می کند که هدف از زندگی انسان این است که فرصت ملاقات با خدا را داشته باشد. برخی از سیک ها، مانند Gurpal Bhuller، یک پزشک در Hopewell، ویرجینیا، از این نتیجه می گیرند که سقط جنین اشتباه است. زیرا «انکار وجود انسانی از کسی، محروم کردن او از فرصت کشف خداست».
با این حال، بولر در موارد تجاوز جنسی، زنای با محارم و زمانی که جان مادر در خطر است، استثنا قائل است.
سایر سیک‌ها، به‌ویژه سیک‌های جوان‌تر، از سنت باستانی مذهب خود در مورد حقوق زنان استفاده می‌کنند و با ایندرجیت اس. سخون، کشیش بنیاد گورو ناناک آمریکا در سیلور اسپرینگ، موافق هستند، که می‌گوید تصمیم برای سقط جنین «معنی است انتخاب خانواده درگیر."
بودیسم
بودایی ها با بیش از 100000 پیرو در ایالات متحده و بیش از 300 میلیون نفر در سراسر جهان، به اندازه مسیحیان در موضوع سقط جنین اختلاف نظر دارند. اما این موضوع داغ در بودیسم نیست که در مسیحیت به دلیل اعتقاد بودایی به تولد دوباره است. یک بودایی معتقد نیست که سقط جنین تنها شانس زندگی را از یک موجود متولد نشده سلب می کند. بلکه سقط جنین بیشتر شبیه کبریت است که با روشن نکردن یک شمع می توان شمع دیگری را روشن کرد.
با این حال، بسیاری از بودایی ها، مانند بانته گوناراتانا، کشیشی در انجمن باوانا در هایویو، دبلیووا، معتقدند که آگاهی در لحظه لقاح به وجود می آید و سقط جنین قتل و اشتباه است. گوناراتانا از قوانین دولتی حمایت می کند که سقط جنین را ممنوع می کند و هیچ استثنایی را به جز زندگی مادر اجازه نمی دهد.
بودایی‌های دیگر، مانند Kenryu T. Tsuji، کشیش معبد بودایی اکوجی در اسپرینگفیلد، معتقدند که این تصمیم تصمیمی است که یک زن باید خودش تصمیم بگیرد. در حالی که تسوجی اذعان می‌کند که همه کشتارها، از جمله کشتن حشرات و گل‌ها، بد است، او تأکید می‌کند که وضعیت مربوط به هر بارداری متفاوت است و نمی‌توان قوانین سفت و سختی وجود داشت.
در ژاپن، کشوری بودایی و شینتو، سقط جنین بسیار رایج است، در صورت درخواست در دسترس است و هیچ یک از احزاب سیاسی اصلی با آن مخالفت نمی کنند. به گفته گری ابرسول، مدیر مطالعات دینی دانشگاه اوهایو، علاوه بر این، طی 20 سال گذشته، روحانیون بودایی در ژاپن آیین جدیدی را برای جنین‌های سقط‌شده به نام «میزوکو کویو» ایجاد کرده‌اند تا از اضطراب زنانی که سقط جنین کرده‌اند بکاهند. حالت.
ذن بودیسم
به گفته جیرو سنسی، استاد ذن در Kashain Zendo در واشنگتن، تصمیم در مورد سقط جنین نمی تواند توسط دیگران دیکته شود. تصمیم واقعی برای یک پیرو ذن به اندازه خود فرآیند تصمیم گیری مهم نیست. "تصمیم باید با آگاهی کامل از عواقب آن گرفته شود و باید توسط فردی با ذهنی روشن و کاملاً بیدار از کل مشکل گرفته شود. زیرا اگر این تصمیم توسط شخصی که بیدار باشد، می تواند زندگی کند. با تصمیم ".
شینتو مذهب شینتو، با بیش از 100 میلیون پیرو، در مورد سقط جنین موضعی ندارد، به گفته Ebersole ایالت اوهایو، و اکثر ژاپنی ها معتقدند که تصمیم سقط جنین یک موضوع شخصی است نه دولتی.
ماساتو کاواهاتسو، کشیش شینتو فرقه کونکویو در معبد کونکیو در سانفرانسیسکو، موافق است که این تصمیم شخصی است تا یک موضوع دولتی. او معتقد است که یک زن باردار و کشیش باید با هم تصمیم بگیرند و کشیش به عنوان میانجی بین نگرانی های شخصی او و اراده الهی عمل کند.
مارک وستون یک نویسنده مستقل در آرمونک، نیویورک است.
سقط جنین ایمانی
نوشته مارک وستون
23 ژانویه 1990
سقط جنین
از زمان تعمق در قرون وسطی در مورد اینکه چند فرشته می توانند روی سر یک سنجاق برقصند، مسئله ای تا این حد چالش برانگیز برای ایمان وجود نداشته است که حل آن به ظاهر غیرممکن است.
زندگی از چه زمانی آغاز می شود؟
این سوالی است که علم نمی تواند به آن پاسخ دهد. نه دقیقا، نه هنوز.
در مقام مقایسه، بحث باستانی در مورد رقصان فرشتگان بر روی سر سوزن - موضوعی که در روزهای توماس آکویناس، آلبرتوس مگنوس و ویلیام اوکام اهمیت دارد - بی اهمیت به نظر می رسد. هزار سال بعد، شاید خشم در مورد سقط جنین به همان اندازه بی ربط به نظر برسد.
حق قانونی یک زن برای سقط جنین توسط دادگاه عالی، در Roe v. وید، 17 سال پیش دیروز. در آن روز، قضات با رای 7 به 2 حکم دادند که سقط جنین در سه ماه اول بارداری بین زن و پزشک اوست.
در 17 سال پس از آن، زنان آمریکایی حدود 23 میلیون سقط جنین داشته اند.
اینکه آیا آنها با این تعداد به این کار ادامه خواهند داد یا نه، تردید وجود دارد. جولای گذشته، در Webster v. دادگاه خدمات بهداشت باروری به ایالت ها اختیارات گسترده ای برای اعمال محدودیت بر سقط جنین داد. سقط جنین در حال حاضر داغ ترین موضوع در دستور کار مجالس قانونگذاری در بسیاری از ایالت ها است.
و به این ترتیب است که مسئله اخلاقی بزرگ زمان - مشکلی که ذهن فیلسوفان و دانشمندان را به یک اندازه گره می زند - توسط قانونگذاران ایالتی تصمیم گیری می شود.
اگر سؤال این است که یک فرد از چه زمانی شروع به وجود می کند، چرا جامعه نمی تواند توسط الهیات به جای سیاستمداران سطح ابتدایی هدایت شود؟
می تواند. مشکل این است که پاسخ به الهیات بستگی دارد.
مذاهب جهان در این مورد اختلافات زیادی دارند. یکی با 926 میلیون فالوور قطعی است: زندگی با تصور شروع می شود. فردی با 860 میلیون ایماندار به همان اندازه مطمئن است: زندگی 40 روز پس از لقاح آغاز می شود.
در اینجا گزارشی از چگونگی و چرایی اختلاف مذاهب اصلی جهان ارائه شده است.
در قلب این مناقشه این سوال قدیمی وجود دارد که آیا سقط جنین قتل یک انسان است یا صرفاً برداشتن بافت بی روح. علیرغم پیشرفت های صورت گرفته در پزشکی دوران بارداری، این سوالی نیست که علم مدرن بتواند به آن پاسخ دهد. تا حد زیادی، دیدگاه فرد نسبت به سقط جنین یک موضوع اعتقادی اخلاقی و مذهبی است.
مواضع مسیحیان از موضع کلیسای وحدت گرا که از حق انتخاب سقط جنین به عنوان بخشی مشروع از حق حریم خصوصی حمایت می کند تا کلیسای کاتولیک روم که طبق قوانین شرعی به طور خودکار هر زنی را که سقط جنین می کند تکفیر می کند، متغیر است.
در مشرق زمین، موضوع نسبت به غرب از شدت کمتری برخوردار است. هندوها، سیک‌ها و بودایی‌ها به تولد دوباره اعتقاد دارند، بنابراین اکثر آنها نیز معتقدند که سقط جنین، هر چند تاسف‌انگیز باشد، روح را از یک و تنها شانس زندگی محروم نمی‌کند.
از نظر اسلام، سقط جنین در چهل روز اول بارداری مجاز است، زیرا حضرت محمد (ص) فرموده است که جنین تازه تشکیل شده، بذری است که هنوز نفس حیات نگرفته است. بسیاری از بودایی ها به طور مشابه معتقدند که هوشیاری در جنین تا زمانی که مغز، اندام های صورت و سیستم عصبی رشد نکند، نمی تواند ایجاد شود.
در اینجا دیدگاه‌های 29 گروه مذهبی بزرگ وجود دارد که 20 نفر از آنها مسیحی هستند، از جمله 16 مورد از بزرگترین یا تأثیرگذارترین فرقه‌های پروتستان. (اعداد عضویت مربوط به ایالات متحده است و از سالنامه جهانی 1989 گرفته شده است، مگر اینکه غیر از این ذکر شده باشد.)
پروتستان
کلیسای پروتستان
کلیسای پروتستان با بیش از 3 میلیون عضو، یکی از فرقه های پروتستانی است که به شدت طرفدار حقوق سقط جنین است. کلیسا آخرین حکمی را در مورد مخالفت با ایالت میسوری در پرونده Webster v. خدمات بهداشت باروری.
در خلاصه خود، کلیسا اعلام کرد که مجمع عمومی آن «مکرراً تأیید کرده است که، اگرچه سقط جنین نباید به عنوان نوعی کنترل تولد مورد استفاده قرار گیرد، تصمیم سقط جنین باید با فرد باقی بماند، باید بر اساس وجدان و مذهبی شخصی اتخاذ شود. اصول و باید عاری از مداخله دولت باقی بماند." کلیسا همچنین استدلال کرد که "اخلاق سقط جنین یک مسئله نظارت بر زندگی است و بنابراین سقط جنین می تواند یک انتخاب مسئولانه تلقی شود... زمانی که منابع برای مراقبت مناسب از کودک ناکافی باشد."
در ژوئن 1989، بیست و یکمین مجمع عمومی کلیسای پروتستان بار دیگر این مواضع را تأیید کرد.
کنوانسیون باپتیست جنوبی
در سال 1982، کنوانسیون باپتیست جنوبی، بزرگترین فرقه پروتستان کشور با بیش از 14.5 میلیون عضو، تصمیم گرفت که "ما از قانون مناسب و/یا اصلاحیه قانون اساسی که سقط جنین را ممنوع می کند، جز برای نجات جان مادر، حمایت می کنیم و تلاش خواهیم کرد." باپتیست‌های جنوبی این قطعنامه را در سالهای 1984 و 1989 تأیید کردند.
همانطور که در دیگر فرقه های پروتستان صادق است، قطعنامه های کنوانسیون باپتیست جنوبی برای هیچ کلیسای باپتیست یا باپتیست فردی الزام آور نیست. با این حال، باپتیست های جنوبی به شدت مخالف سقط جنین هستند. طرح‌هایی برای اجازه دادن به تجاوز جنسی و زنای با محارم به عنوان استثناهایی که سقط جنین را توجیه می‌کنند، توسط کنوانسیون باپتیست جنوبی در سالهای 1982، 1984 و 1989 شکست خورد.
ریچارد لند، مدیر کمیسیون زندگی مسیحی باپتیست جنوبی در نشویل، تخمین می زند که دو سوم باپتیست های جنوبی طرفدار اقدامات دولتی هستند که سقط جنین را محدود یا غیرقانونی می کند، اما اذعان دارد که شاید یک سوم باپتیست های جنوبی (از جمله رئیس جمهور سابق جیمی کارتر) معتقدند. حتی اگر شخص شخصا با سقط جنین مخالف باشد، این موضوعی نیست که دولت خودش را درگیر آن کند.
لند استدلال می کند که قانون ضد سقط جنین تحمیل اخلاق یک گروه بر گروه دیگر نیست، بلکه از کودک متولد نشده در برابر تحمیل اخلاقیات اخلاقی مادر بر کودک محافظت می کند.
مانند دیگر فرقه ها، باپتیست های جنوبی دیدگاه های خود را بر چندین آیات کتاب مقدس استوار می کنند. یکی ارمیا 1: 5 است، "قبل از اینکه تو را در رحم شکل دهم، تو را می شناختم و قبل از تولد تو را تقدیس می کردم و تو را برای امت ها پیامبر قرار دادم." آیه دیگر، خروج 21:22، بسیار مورد مناقشه است. در نسخه استاندارد تجدید نظر شده (و ترجمه‌های یهودی تقریباً یکسان است) این آیه می‌گوید: «وقتی مردان با هم بجنگند و زن حامله را آزار دهند، به طوری که سقط جنین اتفاق بیفتد، اما هیچ آسیبی به دنبالش نیاید، کسی که او را جریمه می‌کنند، چنانکه شوهر زن بر او می‌گذارد، و او باید آن‌گونه که قضات تعیین می‌کنند، بپردازد. اگر ضرری به دنبال داشته باشد، زندگی را تا آخر عمر، چشم در برابر چشم و دندان در مقابل دندان بدهی.»
بسیاری از پروتستان ها و یهودیان به مجازات نسبتاً خفیف جریمه به عنوان مرجع کتاب مقدس اشاره می کنند که سقط جنین یک قتل نیست و جنین از حقوق یک انسان برخوردار نیست.
اما باپتیست‌های جنوبی و دیگر پروتستان‌های محافظه‌کار مخالف هستند. آنها کلمه "سقط جنین" را به "زایمان زودرس" ترجمه می کنند. اگر نوزادی نارس به دنیا بیاید و "هیچ آسیبی به دنبال نداشته باشد" فقط جریمه دارد. اما اگر آسیبی وجود داشته باشد - یعنی اگر نوزاد متولد نشده بمیرد، قتل است و مجازات باید "عمر مادام العمر" باشد. بنابراین همان آیه کتاب مقدس توسط روحانیون در دو طرف سؤال سقط جنین ذکر شده است.
کنوانسیون باپتیست
کنوانسیون ملی باپتیست مترقی، با بیش از 1.7 میلیون عضو بر اساس آمار خود، و 99 درصد از آنها سیاه پوست، برای تعیین موضع خود در مورد موضوع سقط جنین برنامه ریزی کرده است. با این حال، فرد سی. لوفتون، رئیس فرقه مستقر در ممفیس، می گوید که اکثر وزیران باپتیست مترقی معتقدند که سقط جنین یک قتل است و اشتباه است مگر در موارد تجاوز جنسی، زنای با محارم یا اگر جان مادر در خطر باشد. .
کلیساهای باپتیست آمریکایی
در سال 1981، هیئت عمومی کلیساهای باپتیست آمریکا، با بیش از 1.5 میلیون عضو، اعلام کرد که "صادق وجدان هر فرد باید رعایت شود؛ بنابراین، ما معتقدیم که سقط جنین باید یک تصمیم شخصی مسئولانه باشد." با این حال، تا سال 1987، این نگرانی وجود داشت که قطعنامه 1981 بیش از حد طرفدار حقوق سقط جنین است. قطعنامه جدیدی در دسامبر 1987 اعلام کرد: "ما در مورد شهادت صحیح کلیسا به دولت در مورد سقط جنین تقسیم شده ایم. در نتیجه، ما آزادی هر فرد را برای دفاع از یک سیاست عمومی در مورد سقط جنین که منعکس کننده اعتقادات او باشد به رسمیت می شناسیم. "
متحد متدیست
کنفرانس عمومی کلیسای متحد متدیست، دومین فرقه بزرگ پروتستان کشور با بیش از 9.1 میلیون عضو، در سال 1984 تصمیم گرفت و در آوریل 1988 مجدداً تأیید کرد که "اعتقاد ما به قداست زندگی متولد نشده ما را به تایید سقط جنین بی میل می کند. ما به همان اندازه ملزم به احترام به مقدسات زندگی و رفاه مادر هستیم، که ممکن است در نتیجه یک حاملگی غیرقابل قبول صدمات ویران کننده ای برای او ایجاد شود... ما تضادهای غم انگیز زندگی با زندگی را که ممکن است سقط جنین را توجیه کند، می شناسیم و در چنین مواردی حمایت می کنیم. ما نمی‌توانیم سقط جنین را به‌عنوان یک ابزار قابل قبول کنترل بارداری تأیید کنیم و بدون قید و شرط آن را به عنوان ابزاری برای انتخاب جنسیت رد می‌کنیم.»
لوتری
کلیسای انجیلی لوتری در آمریکا فرقه جدیدی است که از ادغام کلیسای لوتری آمریکا و کلیسای لوتری در آمریکا در ژانویه 1988 شکل گرفت که دیدگاه‌های مستقیم مخالفی در مورد سقط جنین داشتند. این کلیسا بیش از 5.2 میلیون عضو دارد.
در اولین مجمع ملی خود در اوت 1989، نیروهای ضد سقط جنین به بیانیه کلیسا که «دسترسی رایگان» به خدمات سقط جنین را تشویق می کرد، اعتراض کردند. این کنوانسیون با اتخاذ عبارت‌های جایگزینی که از رهبران کلیسا می‌خواهد برای کمک به «زوج‌ها و افراد در بررسی همه مسائل» کمک کنند، از رویارویی بزرگ جلوگیری کرد.
اتحادیه میسوری
اخیراً در 13 ژوئیه 1989، کنوانسیون کلیسای لوتری، میسوری، با بیش از 2.6 میلیون عضو، مواضع دیرینه خود را مجدداً تأیید کرد که متولد نشده "از زمان لقاح در نظر خدا افرادی هستند" و اینکه " "سقط جنین یک گزینه اخلاقی نیست مگر به عنوان یک محصول جانبی غیرقابل اجتناب غم انگیز از اقدامات پزشکی لازم برای جلوگیری از مرگ یک انسان دیگر (مانند) مادر." این کنوانسیون از «تصمیم وبستر دیوان عالی به عنوان اولین گام ضروری در جهت احیای کامل حق زندگی استقبال کرد».
پاییز گذشته، کلیسای لوتری، میسوری، همراه با کنوانسیون باپتیست جنوبی و انجمن ملی انجیلیان، در حمایت از ایالت میسوری در پرونده Webster v. خدمات بهداشت باروری. در خلاصه، کلیساها استدلال کردند که "هیچ سطحی از ناراحتی یا ناراحتی یک انسان نباید توجیهی برای پایان دادن به زندگی انسان باشد، حتی در مراحل اولیه آن، همانطور که اکنون در سه ماهه اول و دوم بارداری مجاز است."
اسقفی
بسیاری از 2.5 میلیون اسقفی هم در جنبش های حقوق سقط جنین و هم در جنبش های ضد سقط جنین فعال هستند. کنوانسیون عمومی در سال 1988 با مخالفت با سقط جنین به عنوان وسیله ای برای کنترل تولد، تنظیم خانواده، انتخاب جنسیت، یا هر دلیلی که صرفاً راحت باشد، این تقسیم بندی را منعکس کرد، اما همچنین تاکید کرد که «هر گونه قانون پیشنهادی از طرف دولت های ملی یا ایالتی در مورد سقط جنین باید دقت ویژه ای داشت تا وجدان فردی رعایت شود و مسئولیت افراد برای تصمیم گیری آگاهانه در این مورد شناخته و محترم شمرده شود.»
اسقفی متدیست آفریقایی
اسقف جان اچ آدامز، اسقف ارشد کلیسای اسقفی متدیست آفریقایی مستقر در آتلانتا، با بیش از 2.2 میلیون عضو، می‌گوید که دیدگاه‌های مختلفی در کلیسا وجود دارد و به عنوان یک نهاد، هیچ موضع رسمی در مورد سقط جنین ندارد. .
اسقف آدامز معتقد است، با این حال، اکثر اعضای کلیسای AME معتقدند که "سقط جنین معمولاً اشتباه است، مگر در مواردی که اشتباه بزرگتری در آن دخیل باشد، مانند موارد تجاوز جنسی، زنای با محارم و زمانی که زندگی مادر در خطر است." اما او همچنین می گوید که اکثر اعضای AME معتقدند که "مردم حق کنترل بدن خود را دارند" و این "تصمیم زن و خانواده او است و نه دولت".
مجالس خدا
در آگوست 1985، ریاست عمومی مجامع خدا، با بیش از 2.1 میلیون عضو، تأیید کرد که زندگی از لقاح آغاز می شود. بنابراین سقط جنین "غیر اخلاقی و گناه" است زیرا "این امتیاز را از شخص متولد نشده سلب می کند تا بتواند ابزاری برای طراحی خدا باشد." تجاوز جنسی، زنای با محارم یا قطعیت ناهنجاری سقط جنین را توجیه نمی کند، اما اگر جان مادر تهدید شود، «تشخیص پزشکان حامی زندگی برای رسیدن به نتیجه مناسب کمک کننده خواهد بود». پروتستان با تشویق مسیحیان به "حمایت فعالانه از قوانین حامی زندگی" به پایان رسید.
کلیسای متحد مسیح
در سال 1987، شانزدهمین مجمع عمومی کلیسای متحد مسیح، با بیش از 1.6 میلیون عضو، «در حالی که ابهام اخلاقی {سقط جنین} را به رسمیت می شناخت و اصرار داشت که جایگزین های سقط جنین همیشه به طور کامل و با دقت در نظر گرفته شود»، از «حق زنان برای سقط جنین» حمایت کرد. سقط جنین ایمن و قانونی را به عنوان یکی از گزینه های دیگر در نظر بگیرید.» مجمع همچنین از کشیش ها، اعضا و کلیساهای محلی خواست که "به طور فعال با قوانین و اصلاحاتی که به دنبال لغو یا محدود کردن دسترسی به سقط جنین ایمن و قانونی است، مخالفت کنند."
شاهدان یهوه
شاهدان یهوه با بیش از 750000 عضو، سقط جنین را قتل می دانند مگر در مواردی که برای نجات جان مادر ضروری باشد. آنها همراه با باپتیست های جنوبی و دیگر فرقه های پروتستان محافظه کار، خروج 21:22 را به عنوان مبنای کتاب مقدسی برای این دیدگاه ذکر می کنند. آنها همچنین معتقدند که زندگی از لحظه لقاح آغاز می شود. شماره 8 آوریل 1988 "بیدار!" بیان می کند که "از آنجایی که خداوند در قانون خود که در خروج فصل 21 بیان شد هیچ محدودیتی در مورد سن جنین قائل نشده است، استدلال های مبتنی بر سن {از متولد نشده} مورد بحث قرار می گیرند."
Adventists روز هفتم
کنفرانس عمومی آدونتیست های روز هفتم، با بیش از 650000 عضو، اخیراً کمیته دیدگاه مسیحی از زندگی انسان را تشکیل داده است که برای اولین بار در آوریل 1989 تشکیل شد. این کمیته به موضوع سقط جنین اولویت می دهد و امیدوار است که یک کمیته داشته باشد. موضع در مورد این موضوع به زودی
وحدت گرا
در سال 1987، مجمع عمومی اتحادیه جهانی یونیترالیست با بیش از 170000 عضو، "موقعیت تاریخی خود، حمایت از حق انتخاب پیشگیری از بارداری و سقط جنین به عنوان جنبه‌های مشروع حق حفظ حریم خصوصی" و مخالفت خود را با "کلیه قوانین، مقررات و مقررات" تایید کرد. اقدامی، در هر سطحی از دولت، با هدف تضعیف یا دور زدن تصمیم اداری رو علیه وید است."
دوستان (کواکرز)
کویکرها که بیش از 110000 نفر هستند، کشیش یا وزیر ندارند و به عنوان یک بدنه موضع نمی گیرند. آنها به وجدان فردی یکدیگر احترام می گذارند و به همین دلیل اکثر کویکرها مخالف قوانین دولتی هستند که مانع از تصمیم گیری فردی بر اساس وجدان خود می شود. در بیانیه‌ای نادر، کمیته خدمات دوستان آمریکایی در سال 1970 خواستار لغو کلیه قوانینی شد که شرایطی را که تحت آن یک زن ممکن است سقط جنین انجام دهد را محدود می‌کند.
کلیسای مسیح، دانشمند
کلیسای مسیح، دانشمند هیچ آمار عضویت منتشر شده ای ندارد. کمیته انتشارات علوم مسیحی اخیراً اعلام کرد که "مسائل تنظیم خانواده به قضاوت فردی اعضای کلیسای ما واگذار می شود" اما خاطرنشان کرد که "روش هایی که شامل داروها یا جراحی می شوند معمولاً با علم مسیحی سازگار نیستند."
کریستین ساینس مانیتور، در سرمقاله ای در 7 ژوئیه 1989، اعلام کرد که "تصمیم یک زن در مورد پایان یافتن بارداری باید بدون تهدید تحریم های دولتی به عهده او باشد." این روزنامه افزود که علاقه دولت به حفاظت از زندگی متولد نشده "نباید دری باز برای تحمیل مجموعه ای از باورها در مورد شکل گیری انسان ها بر همه باشد."
مقدسین روز آخر
کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان (مورمون ها) با بیش از 3.8 میلیون عضو، بیش از یک قرن است که به طور مداوم با سقط جنین مخالفت کرده است. در ژوئن 1989، رهبران کلیسا بیانیه‌ای صادر کردند که «سقط جنین حمله به افراد بی‌دفاع و بی‌صدا است؛ جنگی است علیه نوزادان متولد نشده» و «اساساً مغایر» با فرمان عدم کشتن است.
این بیانیه می افزاید که "کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان به عنوان یک نهاد از پیشنهادهای قانونی خاص حمایت نکرده یا با آنها مخالفت نکرده است... با این حال، ما همچنان به تشویق اعضای خود به عنوان شهروند ادامه می دهیم تا صدایشان شنیده شود."
کاتولیک
کلیسای کاتولیک رومی
موقعیت کلیسای کاتولیک رومی با بیش از 52 میلیون عضو در ایالات متحده و بیش از 900 میلیون نفر در سراسر جهان، دیرینه و شناخته شده است: این که زندگی از لحظه لقاح شروع می شود و سقط جنین قتل است.
این کتاب بر اساس آیات کتاب مقدس، قوانین کلیسا از اوایل سال 80 پس از میلاد، بر اساس اظهارات پاپ سیکستوس پنجم در 1588 و پاپ پیوس نهم در سال 1869، و اخیراً بر اساس بخشنامه پاپ پل ششم در سال 1968، "Humanae Vitae" است. در این بخشنامه، پاپ پل ششم اعلام کرد که «سقط جنین مستقیماً با اراده و انجام شده، حتی اگر به دلایل درمانی باشد، به‌طور مطلق به عنوان ابزار قانونی تنظیم زایمان حذف می‌شود».
زنی که سقط کامل خود را تضمین می کند، بدون توجه به مرحله بارداری در زمان سقط جنین، طبق قانون 1398 قانون کانون به طور خودکار تکفیر می شود.
به گفته پدر کوین هارت، مدیر زندگی خانوادگی و عبادت در اسقف نشین واشنگتن دی سی، موارد تجاوز جنسی، زنای با محارم یا قطعیت بدشکلی نمی تواند کشتن جنین را توجیه کند. تنها دو استثنا در قانون کاتولیک برای ممنوعیت سقط جنین وجود دارد. اول، اگر جان مادر در خطر باشد، خانواده او ممکن است انتخاب کنند که کدام یک از دو زندگی برابر باید نجات یابد. ثانیاً، اگر زن باردار نیاز به عمل جراحی داشته باشد، مثلاً سرطان داشته باشد و نیاز به برداشتن رحم داشته باشد، و اگر هدف از عمل جراحی، بازگرداندن سلامتی مادر و نه کشتن جنین باشد، سقط جنین است. تعدیل شده.
ارتدوکس شرقی
کلیسای ارتدکس یونانی
پیروان کلیسای ارتدکس یونان که بیش از 1.9 میلیون نفر هستند، معتقدند که زندگی از لحظه لقاح آغاز می شود. به گفته اسقف اشعیا، صدراعظم اسقف نشینی ارتدوکس یونانی آمریکای شمالی و جنوبی، که مقر آن در نیویورک است، بهترین نمونه از مبنای کتاب مقدس برای این اعتقاد، بشارت است (لوقا 1:31)، زمانی که فرشته جبرئیل گفت. به مریم گفت: «و اینک در شکم خود آبستن خواهی شد و پسری زایید و نام او را عیسی خواهی خواند.»
در اوایل سال 375 پس از میلاد، سنت باسیل گفت: "کسانی که برای از بین بردن کودک باردار شده در رحم معجون می‌دهند، قاتل هستند، مانند کسانی که سمومی را می‌خورند که کودک را می‌کشد." امروزه، قوانین ارتدکس یونان، سقط جنین را به عنوان کشتن ناعادلانه یک انسان ممنوع می کند، تنها زمانی مجاز است که برای نجات جان مادر لازم باشد. اما اگر زنی سقط جنین کند و بعداً صمیمانه از گناه خود پشیمان شود، می توان او را بخشید و به کلیسا بازگرداند.
به کسانی که استدلال می کنند که جنین در چند هفته اول بارداری یک انسان کامل نیست، یک کشیش مسیحی ارتدوکس یونانی پاسخ خواهد داد که هیچ کس کاملاً انسان نیست، اما همه، از جنین گرفته تا پیرمرد، این پتانسیل را دارند که تبدیل به انسان شوند. کاملاً انسانی و به اتحاد با خدا دست یابید.
کلیسای ارتدکس روسیه
به گفته اریک ویور، منشی کلیسای متروپولیتن Syosset در نیویورک، موقعیت کلیسای ارتدکس روسیه با حدود 1 میلیون عضو، با کلیسای ارتدکس یونان یکسان است. پیروان کلیسای ارتدکس روسیه معتقدند که زندگی از لحظه لقاح آغاز می شود و سقط جنین هرگز توجیه نمی شود مگر برای نجات جان مادر.
یهود
اصلاح یهودیت
یهودیان اصلاح طلب که 1.3 میلیون نفر هستند، سقط جنین را در زمانی که زندگی یا سلامت مادر به دلیل بارداری تهدید می شود، مجاز می دانستند. اما به گفته خاخام جوزف واینبرگ از جماعت عبری واشنگتن، برای یهودیان اصلاح طلب، این استثنا به قدری گسترده است که سقط جنین حتی زمانی که "زندگی معنوی یا روانی" مادر در معرض تهدید باشد، مجاز است. تصمیم در مورد سقط جنین با مادر است و او حق دارد در صورت صلاحدید بارداری خود را خاتمه دهد. خاخام واینبرگ معتقد است که «مادری که فرزندش را نمی‌خواهد، مجبور نیست آن را زنده کند». او می افزاید که بر اساس قوانین سنتی یهود، زندگی جدا از مادر در نظر گرفته نمی شود تا زمانی که سر او از رحم خارج شود.
در سال 1981، کنوانسیون دوسالانه اتحادیه جماعات عبری آمریکا، مجدداً "حمایت قوی خود از حق یک زن برای سقط جنین قانونی بر اساس دلایل قانون اساسی که توسط دیوان عالی در تصمیم 1973 اعلام شده بود" تأیید کرد و با "تلاش برای محدود کردن" مخالفت کرد. حق سقط جنین از طریق اصلاحات قانون اساسی. تثبیت دیدگاه گروه های مذهبی خاص در قانون اساسی در مورد آغاز زندگی... آزادی های قانون اساسی را که از همه آمریکایی ها محافظت می کند، تضعیف خواهد کرد.
یهودیت محافظه کار
دیدگاه یهودی محافظه کار در مورد سقط جنین بسیار نزدیکتر به یهودیت اصلاحی است تا یهودیت ارتدوکس. به گفته خاخام جک مولین از کنیسه آگوداس آخیم در اسکندریه، اگرچه بسیاری از بیش از 1.2 میلیون یهودی محافظه کار مخالف سقط جنین هستند، بسیاری دیگر از آنها طرفدار سقط جنین هستند. خاخام مولین می‌گوید که با محدودیت‌های دولتی در مورد حق سقط جنین زنان مخالف است، زیرا نمی‌خواهد «تضاد بین شهروندی خوب و تفسیر اراده خدا وجود داشته باشد».
به‌طور کلی، خاخام مولین می‌گوید، یهودیان محافظه‌کار هلاخا (مجموعه قوانین یهودی که با تلمود شروع می‌شود) را کمی دقیق‌تر از یهودیان اصلاح‌کننده تفسیر می‌کنند. به عنوان مثال، خاخام مولین از سقط جنین در موارد تجاوز جنسی، زنای با محارم یا قطعیت بدشکلی جنین حمایت نمی کند، مگر اینکه سلامت مادر در اثر بارداری به خطر بیفتد. اما خاخام مولین، مانند یهودیان اصلاح طلب، «سلامت» مادر را به سلامت روان و رفاه او تعبیر می کند. پس اگر حمل فرزند ناشی از تجاوز به عنف به سلامت روانی مادر آسیب وارد کند، سقط جنین جایز است.
یهودیت ارتدکس
به گفته خاخام هیلل کلاون از Ohev Sholom در واشنگتن، یهودیان ارتدوکس که حدود 1 میلیون نفر هستند، مخالف سقط جنین هستند مگر در مواردی که زندگی یا سلامت مادر زیر سوال باشد. تجاوز جنسی، زنای با محارم یا قطعیت بدشکلی کودک از استثناهای ممنوعیت سقط جنین نیست و موارد مربوط به سلامت جسمانی مادر معمولاً به شدت تفسیر می شود. با این حال، شرایط گاهی اوقات می تواند سقط جنین را توجیه کند. به عنوان مثال، اگر زنی در صورت ادامه بارداری در معرض خطر ناتوانی دائمی و جدی قرار گیرد، بسیاری از خاخام های ارتدکس به او اجازه سقط جنین می دهند.
اگرچه اکثر یهودیان ارتدوکس مخالف سقط جنین هستند، اما تعداد قابل توجهی نیز مخالف هرگونه مداخله دولت در آنچه از نظر آنها یک امر مذهبی است، هستند.
مسلم
اسلام
به گفته محمد آگلان، استاد فقه قرآنی امام محمد بن، مسلمانان با بیش از 2.6 میلیون پیرو در آمریکای شمالی و 860 میلیون نفر در سراسر جهان، سقط جنین را به هر دلیلی در 40 روز اول بارداری مجاز می دانند، اما بعد از آن اجازه سقط جنین را نمی دهند. -دانشگاه سعود در ریاض، عربستان سعودی.
یک استثنا زمانی است که نجات جان مادر ضروری باشد. به گفته آگلان، یک پزشک باید تأیید کند که سقط جنین در واقع تنها راه نجات زندگی است. او گفت که تجاوز جنسی و زنای با محارم از این قاعده مستثنی نیستند، اما مورد بدشکلی جنین موضوع جدیدی است که دانشمندان مسلمان باید بررسی کنند.
مبنای کتاب مقدس برای انتخاب 40 روز از قرآن نیست، که مسلمانان آن را کلام خدا می دانند، بلکه از حدیث، سخنان محمد، که توسط محققی به نام البخاری در قرن نهم جمع آوری شده است، آمده است. حضرت محمد (ص) جنین را چنین توصیف می کند: «40 روز به صورت دانه است، سپس مدتی مشابه خون لخته است، مدت مشابه آن لقمه گوشت، سپس در 120 روزگی فرشته بر او فرستاده می شود. که نفس حیات در او می دمد».
آگلان گفت که برخی از مسلمانان معتقدند که سقط جنین را می توان تا 120 روز پس از بارداری انجام داد، اما آنها اقلیت کوچکی هستند. اکثر علمای مسلمان در مورد 40 روز به عنوان مرز بین سقط جنین قانونی و غیرقانونی اتفاق نظر دارند، زیرا تعیین تعداد واقعی روزهای پس از شروع بارداری دشوار است. (طبق گفته موسسه آلن گوتماچر در نیویورک، که به مطالعه و ترویج کنترل تولد و جمعیت می پردازد، حدود 50.3 درصد از سقط جنین های ایالات متحده طی شش هفته یا 42 روز پس از لقاح انجام می شود.)
شرق
هندوئیسم
بیش از 735 میلیون هندو در سراسر جهان وجود دارد. سشاگیر رائو، استاد مطالعات دینی در دانشگاه ویرجینیا، گفت: دیدگاه هر فرقه هندوئیسم این است که روح در لحظه لقاح وارد جنین می شود. بنابراین، هندوئیسم سنتی سقط جنین را جز در موارد تجاوز جنسی، زنای با محارم و حفظ جان مادر جایز نمی داند.
اما در عمل مدرن، سقط جنین در هند امروزی قانونی و به طور گسترده پذیرفته شده است. بر اساس قانون خاتمه پزشکی در سال 1971، سقط جنین در هند حتی در مواردی که روش های پیشگیری از بارداری شکست خورده باشد، برای زنان در دسترس است. علیرغم دکترین هندو علیه سقط جنین، هیچ مخالفتی با سقط جنین قانونی از جانب هیچ حزب سیاسی یا گروهی از کشیش های هندو وجود ندارد.
دو دلیل اصلی برای این رضایت گسترده از سقط جنین وجود دارد. نخست، جمعیت هند از زمان جنگ جهانی دوم سه برابر شده است و اکنون به بیش از 800 میلیون نفر رسیده است. دوم، همانطور که در کشورهای بودایی صادق است، سقط جنین در هند یک موضوع التهابی نیست، زیرا هندوها، مانند بودایی ها، به تولد دوباره اعتقاد دارند، بنابراین سقط جنین یک موجود آگاه را از تنها شانس زندگی خود محروم نمی کند.
سیکیسم
سیک ها با بیش از 16.6 میلیون دنبال کننده در سراسر جهان، در مورد سقط جنین اختلاف نظر دارند، اما موضوع بحث داغ بین سیک ها نیست که بین غربی ها است. اگرچه سیک ها یکتاپرست هستند، اما به تولد مجدد نیز اعتقاد دارند، بنابراین سقط جنین لزوما پایان زندگی برای یک روح نیست.
محققان موافق هستند که کتاب مقدس سیک، گورو گرانت صاحب، در مورد سقط جنین و سقط جنین ساکت است. با این حال، کتاب مقدس می گوید که "خداوند انسان را از حفره رحم می بیند" و همچنین بیان می کند که هدف از زندگی انسان این است که شانس ملاقات با خدا را داشته باشد. برخی از سیک ها، مانند Gurpal Bhuller، یک پزشک در Hopewell، ویرجینیا، از این نتیجه می گیرند که سقط جنین اشتباه است. زیرا «انکار وجود انسانی، محروم کردن او از فرصتی برای کشف خداست».
با این حال، بولر استثناهایی را در موارد تجاوز جنسی، زنای با محارم و زمانی که زندگی مادر در خطر است، مجاز می‌داند.
سایر سیک‌ها، به‌ویژه سیک‌های جوان‌تر، از سنت باستانی دین خود در مورد حقوق زنان استفاده کردند و با ایندرجیت اس. سخون، کشیش بنیاد گورو ناناک آمریکا در سیلور اسپرینگ، موافق بودند، که می‌گوید تصمیم به سقط جنین «به همین دلیل است. انتخاب خانواده درگیر."
بودیسم
بودایی ها، با بیش از 100000 پیرو در ایالات متحده و بیش از 300 میلیون نفر در سراسر جهان، به اندازه مسیحیان در موضوع سقط جنین اختلاف نظر دارند. اما این مسئله داغ در بودیسم نیست که در مسیحیت به دلیل اعتقاد بودایی ها به تولد دوباره است. یک بودایی معتقد نیست که سقط جنین یک و تنها شانس زندگی را از یک موجود متولد نشده می دزدد. سقط جنین بیشتر شبیه یک کبریت است که اگر شمعی روشن نکرده باشد، ممکن است شمعی دیگر روشن کند.
با این حال، بسیاری از بودایی ها، مانند بانته گوناراتانا، کشیش در انجمن باوانا در هایوو، دبلیووا، معتقدند که هوشیاری در لحظه لقاح به وجود می آید و سقط جنین یک قتل و اشتباه است. گوناراتانا از قوانین دولتی حمایت می کند که سقط جنین را ممنوع می کند و هیچ استثنایی را جز احتمالاً زندگی مادر مجاز نمی داند.
سایر بودایی ها، مانند Kenryu T. Tsuji، کشیش معبد بودایی اکوجی در اسپرینگفیلد، معتقدند که این تصمیم تصمیمی است که یک زن باید خودش تصمیم بگیرد. در حالی که تسوجی اذعان می‌کند که همه کشتارها، از جمله کشتن حشرات و گل‌ها، شیطانی است، او تأکید می‌کند که وضعیت هر بارداری متفاوت است و نمی‌توان قوانین سفت و سختی وجود داشت.
در ژاپن، کشوری که هم بودایی و هم شینتو هستند، سقط جنین بسیار رایج است، در صورت تقاضا در دسترس است و هیچ حزب سیاسی بزرگی با آن مخالفت نمی کند. به گفته گری ابرسول، مدیر مطالعات دینی در ایالت اوهایو، علاوه بر این، در 20 سال گذشته، روحانیون بودایی در ژاپن آیین جدیدی را برای جنین های سقط شده به نام "میزوکو کویو" ایجاد کرده اند تا از اضطراب زنانی که سقط جنین کرده اند بکاهند. دانشگاه.
ذن بودیسم
به گفته جیرو سنسی، معلم ذن در Kashain Zendo در واشنگتن، تصمیم در مورد سقط جنین نمی تواند توسط دیگران دیکته شود. تصمیم واقعی برای یک پیرو ذن به اندازه خود فرآیند تصمیم گیری مهم نیست. "تصمیم باید با آگاهی کامل از عواقب آن گرفته شود و باید توسط فردی با ذهنی روشن و کاملاً بیدار نسبت به کل موضوع اتخاذ شود. زیرا اگر توسط شخصی که بیدار باشد، می تواند زندگی کند. با تصمیم».
شینتوئیسم
به گفته Ebersole ایالت اوهایو، مذهب شینتو با بیش از 100 میلیون پیرو، هیچ موضعی در مورد سقط جنین ندارد و اکثر ژاپنی ها معتقدند که تصمیم سقط جنین یک موضوع شخصی است تا دولتی.
ماساتو کاواهاتسو، کشیش شینتو فرقه کونکویو در معبد کونکیو در سانفرانسیسکو، موافق است که این تصمیم شخصی است تا یک موضوع دولتی. او معتقد است که یک زن باردار و کشیش باید با هم تصمیم بگیرند و کشیش به عنوان میانجی بین نگرانی های شخصی او و اراده الهی عمل کند.
مارک وستون یک نویسنده مستقل در آرمونک، نیویورک است
XXX در حال توسعه
خوب، از آنجایی که آن سوراخ خرگوش برای من عمیق تر از آن است که بتوانم دوباره در آن سقوط کنم، این پایان این ارائه است. ما قول دادیم مستندات را به آنها دادیم. تا دفعه بعد، اما نه قبل از نقل کلام خدا، یک بار دیگر:
9 ظاهر چهره آنها بر ضد آنها شهادت می دهد; زیرا مانند سدوم گناه خود را آشکار می کنند، آن را پنهان نمی کنند. بیچاره روحشون! زیرا برای خود بدی جمع کردند. —اشعیاس 3:9
-JosÉ LUIS JAVIER
«ای قوم من از او بیرون بیایید…“ (مکاشفه 18:4)
اشتراک گذاری
————————————
به CristoVerdad بپیوندید. عضو کانال جدید ما شوید Vimeo در کانال Vimeo ما مشترک شوید. این دعوت را به اشتراک بگذارید و بخشی از گروه ما باشید واتس اپ در گروه واتساپ ما مشترک شوید. هنگام اشتراک، فراموش نکنید که نام خود را برای ما بگذارید. فحاشی ممنوع به اشتراک بگذارید و بخشی از نعمت باشید.
————————————
و حقیقت را خواهی فهمید...
- حقیقت مسیح | http://www.cristo Verdad.com برو به صفحه اول
توجه: اعداد در پرانتز آبی [ ] پیوند به مواد تکمیلی
عکس‌ها، در صورت وجود، محتوا را نیز گسترش دهید: ویدیوها، اخبار، پیوندها و غیره.
منابع و پیوندها
[r] 1517: اصلاحات، "Sola Scriptura"، توسط رافل دیاز [پیوند، عذرخواهی Adventist]
[m]1 باغ لوترو، فهرست درختان [LINK، LutherGarten]
[m]۲ باغ لوترو، پس‌زمینه [LINK، LutherGarten]
[m]3 Ecumenism of Blood—The Garden of Luetro, 8 It is the New 7 [VIDEO 2:32:55, CristoVerdad]
[1] الن وایت زیر ذره بین، بخش 1: الن، شیطان، و کلیسای ادونتیست [مطالعه، کریستو ورداد
[3] کلیسای ادونتیست، کلیسای صادق [ARTICLE، CristoVerdad]/a>
[4] مارتین لوتر و 94 تزی که هرگز نباید باشند [VIDEO 1:37:46, CristoVerdad]
[5]b TMدقایقی از جلسه کنفرانس عمومی 1974 [DOCUMENT، کلیسای Adventist]
[6] کلیسا تعیین تکلیف بزرگان را تأیید می کند [LINK، منابع کتاب مقدس]
[7] درک "کتاب مقدس" از عمل همجنس گرایی و مراقبت شبانی [اسناد، کلیسای Adventist]
[8] راهنمای همجنسگرایان ادونتیست، هدیه ای برای شما» [کتاب، کلیسای ادونتیست]
[10] خطاب به تد ویلسون، کلیسای ادونتیست و کشیش — عبادت مکروه [ویدئو 13:13، کلیسای ادونتیست]
[10]c انگلیسی: دو کشیش ادونتیست در کوبا تفاوت ایجاد می‌کنند [LINK، کلیسای ادونتیست]
[11] اعتقادی که جهان را تغییر داد، 1971 توسط برت بیچ [کتاب، کلیسای ادونتیست]
[12] اعتقادنامه ای که جهان را تغییر داد، 2005، کتابچه اتحادیه شمال مکزیک، کلیسای ادونتیست]
[12]ب عقیده کاتولیک که مردم را تغییر داد، مطالعه کلیسای ادونتیست، کریستو ورداد]
[13] چهارشنبه، 17 مه 2017 - فراتر از انگ ها - وقف صبحگاهی برای جوانان [ویدئو، کلیسای ادونتیست]
[13]b چهارشنبه، 17 مه 2017 – فراتر از انگ – عبادت صبحگاهی برای جوانان [پیوند، وقف صبحگاهی
[13]c فراتر از کلاله [LINK5، AppDevocionMatutina]
[14] تقویم یهودی 1844، دیاسپورا [LINK، HebCal]
[15] عروسی بزرگ بین آدم، استفان و کلیسای ادونتیست [مطالعه، کریستو ورداد
[16] سقط جنین، دستورالعمل [پیوند، کلیسای ادونتیست]
[17] اگر بخواهی بکشی - سقط جنین، اصلاحیه هاید و کلیسای ادونتیست [مطالعه، کریستو ورداد]
[19] تد ویلسون و سلامتی زندگی. سقط جنین، در کلیسای ادونتیست [ویدئو 1:43:00، کلیسای ادونتیست]
[20] دیوید گیتس "محکوم" سقط جنین در کلیسای ادونتیست [ویدئو 00:24:11، کلیسای ادونتیست]
[22] عشر، مرگ پول - آیا انسان از خدا می دزدد؟ [ویدئو 3:22:56، کریستو ورداد]
[23] قاچاق میلیونر کلیسای ادونتیست: مانور چگونه بود [NEWS, Infobae]
[24]ب بر اساس اعتراضات، ایالت زمین را به بیمارستان کاتولیک اجاره خواهد داد [NEWS، بالتیمور سان]
[25] گفتگوی کشیش های Adventist با پدر لوئیس تورو [VIDEO 2:20:06، YouTube]
[26] سؤالاتی درباره دکترین [مطالعه، کریستو ورداد]
[27] همجنس گرا بودن گناه نیست [مطالعه، کریستو ورداد]
[28] [28] بیانیه بخش آمریکای شمالی در مورد جنسیت انسانی، نوامبر 2015 [سند، کلیسای ادونتیست]
[29] رای کلیسای جهانی ادونتیست در مورد تغییر جنسیت [DOCUMENT، کلیسای ادونتیست]
[29]b بیانیه رأی کلیسای جهانی ادونتیست روز هفتم درباره تراجنسیتی [LINK، کلیسای ادونتیست]
[30] رویای الن وایت، با مردگان مشورت کنید [لینک، مرکز سفید]
[31] فریب مرگبار، هالووین و پیشگویی ها [ویدئو 1:26:40، مرکز سفید]
[32] در مورد هالووین چطور؟ -و در مورد هالووین چطور؟ [LINK، کلیسای ادونتیست]
[32]d Primary Treasure، Clarsissa L درباره هالووین می آموزد [LINK، کلیسای Adventist]
[33] 28 باور اساسی کلیسای ادونتیست [لینک، کلیسای ادونتیست]
[34] تثلیث مقدس، دکترین کاتولیک [LINK، واتیکان]
[35] الوهیت در مقابل. ترینیداد - آیا تفاوت را می دانید؟ (قسمت 1) [مطالعه، کریستو ورداد]
[36] تاریخچه 28 باور اساسی کلیسای ادونتیست [لینک، ویکی پدیا]
[37] یک کلیسای مقدس، کاتولیک و حواری روز "هفتم"، قسمت 1 [ویدئو 1:35:56، ویکی پدیا]
[37]b کلیسای مقدس، کاتولیک و حواری روز هفتم، قسمت 2 [VIDEO 1:59:54، ویکی پدیا]
[38] راه زندگی، بررسی Adventist [LINK، کلیسای Adventist]
[39] فصل سال کلیسا [LINK، کلیسای Adventist]
[40] فصل سال کلیسا [LINK، کلیسای Adventist]
[41] سرقت ادبی الن وایت در مورد سلامت [DOCUMENT, CristoVerdad]
[43] سقط جنین، نگرش Adventist [ARTICLE، CristoVerdad]
[44] اعلامیه اصول سقط جنین، کلیسای ادونتیست سانتا کلارا، کوبا [ARTICLE، CristoVerdad]
[45] سقط جنین: ادونتیست ها مخالف این پروژه نیستند، اما خواستار آزادی وجدان هستند [NEWS, Economis]
[47] جراحی تغییر جنسیت، سقط جنین - دانشگاه لوما لیندا و کلیسای ادونتیست [سند، کلیسای ادونتیست]
[49] کشیش های ادونتیست مکزیکی فاحشه بزرگ را محکوم می کنند [سند، کلیسای ادونتیست]
[50] کتاب مقدس مبلغان کاتولیک-ادونتیست، اثر واتیکان [کتاب مقدس، کلیسای ادونتیست]
[51] میثاق عشق، کلیسای ادونتیست و کلیسای کاتولیک [کتاب مقدس، کلیسای ادونتیست]
[51]b فرقه ای که دیگر نیست، میثاق عشق، کلیسای ادونتیست و کلیسای کاتولیک [کتاب مقدس، کلیسای ادونتیست]
[52] پابلو لوس کایوتز، $PRECE از بهشت [کتاب مقدس، کلیسای ادونتیست]
[53] الیور و عوامل او، قسمت 5: راه رفتن با موش ها [VIDEO 1:59:29]
[L] بخش حقوقی، "سلب مسئولیت حق نسخه برداری" در مورد حق چاپ و استفاده منصفانه [LINK، CristoVerdad]
مواد اضافی
[54]a المپیک، فوتبال، ورزش و نظم نوین جهانی، بخش 1 — و کتاب مقدس چه می گوید؟ [ویدئو 2l14:54]
اگر هر یک از این پیوندها کار نمی کند یا نادرست است، لطفاً به ما اطلاع دهید تا بتوانیم آنها را اصلاح کنیم. اگر می خواهید برای ما بنویسید، لطفاً این کار را با استفاده از فرم زیر انجام دهید. نظر شما منتشر خواهد شد. اگر می خواهید به صورت خصوصی برای ما مکاتبه کنید از طریق قسمت اطلاعات این کار را انجام دهید و تماس را انتخاب کنید. خیلی ممنونم!
خدا تو را حفظ کند!
FA 
ES 
EN 
AF 
AR 
AM 
AS 
EU 
BN 
BE 
BS 
BG 
CA 
CEB 
ZH 
CS 
DA 
ET 
FI 
FR 
FY 
GL 
DE 
EL 
GU 
HE 
JA 
KO 
ARY 
FA_AF 
PT 
PT_BR 
RU 
GD 
AZ 
CY